葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其現(xiàn)實意義

宋敏敏

牡丹江師范學(xué)院，黑龍江　牡丹江　157011

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葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其現(xiàn)實意義

宋敏敏*

牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江157011

二十世紀的西方新馬克思主義思想在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出了強大的生命力，作為西方馬克思主義思想眾多流派中的一隅，葛蘭西以獨特的視角和超越的態(tài)度重新詮釋了意識對物質(zhì)的反作用。本文共分為三個部分，第一部分主要交代了葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生的時代背景和理論淵源。第二部分主要闡述了葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體內(nèi)容，其中葛蘭西突出了意識形態(tài)的作用，將置于經(jīng)濟基礎(chǔ)的市民社會角色轉(zhuǎn)到國家的上層建筑上來，這是一個歷史性的突破，此外，“運動戰(zhàn)”、“陣地戰(zhàn)”等名詞的解釋與運用在馬克思主義理論長河中也是一項新的創(chuàng)舉。第三部分重點著墨，主要論述了葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對馬克思主義的豐富和發(fā)展，對中國社會主義文化強國建設(shè)的啟發(fā)意義。盡管葛蘭西的理論沒有達到馬克思、恩格斯思想的理論高度，然而葛蘭西的思想是經(jīng)實踐證明的具有很強的指導(dǎo)價值，并對國際無產(chǎn)階級運動具有重要意義。隨著經(jīng)濟的迅猛崛起，中國在意識形態(tài)領(lǐng)域相對于快速發(fā)展的經(jīng)濟仍處于滯后狀態(tài)，學(xué)習(xí)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對于我國在民主政治方面、無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)方面和知識分子培養(yǎng)等方面的建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實意義。

葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；無產(chǎn)階級革命

一、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的時代背景和理論淵源

理論源于實踐。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論同樣不是建在空中閣樓之上，有其現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)和深厚的文化積淀。認真探索葛蘭西所處的國際國內(nèi)環(huán)境和他所吸收的文化對研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論具有更強的理論說服力。

(一)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的時代背景

十月革命的勝利在世界范圍內(nèi)打響了無產(chǎn)階級革命運動的偉大勝利。俄國作為一個經(jīng)濟條件落后的農(nóng)奴制國家，在馬克思主義思想的領(lǐng)導(dǎo)下，沖破帝國主義的枷鎖，給全世界找出了一條新的社會道路即社會主義道路。俄國道路的成功實踐給其他國家?guī)砹诵判模谑牵瑹o產(chǎn)階級的解放運動如雨后春筍在歐洲蓬勃發(fā)展。令人失望的是，在資本主義國家芬蘭、意大利、匈牙利和德國等國爆發(fā)的無產(chǎn)階級運動都以失敗告終，這種大范圍的失敗導(dǎo)致工人無產(chǎn)階級運動走到了瓶頸期，有些學(xué)者質(zhì)疑這些失敗的原因是由于經(jīng)濟條件的限制，還有些懷疑無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)者的策略是否失當(dāng)，然而這些解釋面對革命的失敗似乎都黯然失色，理論學(xué)者都陷入了深深的思考之中。

依據(jù)正統(tǒng)的馬克思主義思想中的矛盾運動原理即生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾運動，馬克思推測新的社會形態(tài)應(yīng)該在經(jīng)濟發(fā)展迅速的資本主義國家才能取得成功。馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)在它們所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更髙的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”政治學(xué)家在馬克思主義經(jīng)典著作中很明顯是不能解釋這一歷史現(xiàn)象的。

葛蘭西跳出傳統(tǒng)的經(jīng)濟決定論思維模式，從意識形態(tài)對社會的反作用入手，解釋無產(chǎn)階級通過“革命意識”奪取國家政權(quán)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)革命戰(zhàn)略。

(二)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的理論淵源

首先是馬克思主義思想對葛蘭西理論的影響。馬克思指出，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定地位，與此同時，上層建筑也具有一定的獨立性，它能動的反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。葛蘭西看到上層建筑的反作用，強化了其理論作用。馬克思也論述了市民社會的概念，市民社會是包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。他超出了國家和民族的范圍，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。因此，葛蘭西在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中將市民社會從經(jīng)濟生活中拿出來放到上層建筑領(lǐng)域也是借鑒了馬克思主義思想。

再次是列寧的思想對葛蘭西理論的影響，盡管理論學(xué)界有些承認葛蘭西對列寧思想的吸收，有些則認為葛蘭西思想是直接與其對立的，但我們絕不能否定葛蘭西思想受惠于列寧的這個現(xiàn)實。列寧曾指出，領(lǐng)導(dǎo)者依托于被領(lǐng)導(dǎo)者，被領(lǐng)導(dǎo)者的存在與否決定了領(lǐng)導(dǎo)者是否存在，領(lǐng)導(dǎo)的目的就是要求無產(chǎn)階級要實現(xiàn)對農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)，這是俄國革命勝利的根本保證。列寧突出了政治權(quán)利對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的決定作用，而葛蘭西則是另辟蹊徑從意識形態(tài)角度考慮文化意識形態(tài)對于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)領(lǐng)域的強調(diào)，葛蘭西在列寧的基礎(chǔ)上發(fā)展了國家學(xué)說和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，在此基礎(chǔ)上更加豐富自身的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)學(xué)說。

二、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的主要內(nèi)容

研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須抓住一條主線即社會基礎(chǔ)是市民社會，贏得市民社會的支持非常關(guān)鍵；其次要轉(zhuǎn)換思想一改傳統(tǒng)的運動戰(zhàn)，通過陣地戰(zhàn)的方式奪取國家政權(quán)；在奪取政權(quán)的過程中要十分重視有機知識分子的重要作用。

(一)國家和市民社會理論

在馬克思的論述中國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，只要階級存在，國家就不會滅亡。國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的，剝削階級壓迫被剝削階級的工具。葛蘭西也看到了國家的經(jīng)濟職能，同時又發(fā)現(xiàn)隨著資本主義社會的發(fā)展，國家在物質(zhì)基礎(chǔ)上的強大還不能滿足社會的需求，精神意識領(lǐng)域的強大也尤其重要，他把國家看成一個“教育者”，認為統(tǒng)治階級在意識形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治國家才能更好地達到統(tǒng)治的目的，因此葛蘭西擴展了國家統(tǒng)治的范圍。

同樣葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想一改傳統(tǒng)的將市民社會歸入經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域，他將市民社會劃入上層建筑領(lǐng)域與國家政治職能齊頭并進，認為市民社會是在私人的社會中實行領(lǐng)導(dǎo)的職能，而國家則是通過司法途徑形式統(tǒng)治的權(quán)力。葛蘭西也看到了東西方在無產(chǎn)階級革命方面由于各自市民社會根基不同因此會造成的各自差異的革命結(jié)果。西方發(fā)達的商品經(jīng)濟為市民社會的形成提供了良好的社會基礎(chǔ)，在西方國家中，市民社會與國家在現(xiàn)實生活中是彼此脫離的兩個集體。相反東方社會由于歷史的原因市民社會沒有發(fā)展的土壤，萬事都是以國家為主導(dǎo)，因此十月革命的勝利的經(jīng)驗不能直接拿到西方資本主義社會中。要想在資本主義國家實現(xiàn)革命的成功必須要占領(lǐng)社會上絕大多數(shù)的市民社會階層，這就是葛蘭西的突出貢獻。

(二)有機知識分子的論述

有機知識分子在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中充當(dāng)不可或缺的主體角色，革命勝利必須依賴于知識分子，與此同時葛蘭西也擴展了知識分子的范圍。馬克思指出，知識分子是腦體分工中的腦力勞動者，而葛蘭西則稱每一個人都是知識分子，即使在限度最低的工作者當(dāng)中每一個勞動者也必須具備相對應(yīng)的勞作技能，因而知識分子在葛蘭西的論述中擺脫了傳統(tǒng)狹隘的定義。

葛蘭西將知識分子細分，分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子兩部分。前者是舊生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，盡管舊社會已經(jīng)被時代所淘汰，然而以意識形態(tài)形式保留的知識分子則具有歷史滯后性，這也體現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)在歷史領(lǐng)域的表現(xiàn)。后者則是有機知識分子，他們是隨著新的階級產(chǎn)生的，積極擁護新的生產(chǎn)關(guān)系和新的社會生產(chǎn)力，擁護人民的利益，所以有機知識分子才能促成社會革命的勝利。有機知識分子在意識形態(tài)領(lǐng)域在社會各行各業(yè)進行宣傳和教育，使新的意識形態(tài)具有合法和合理性，將意識灌輸進市民中，攻破市民社會階層進而實現(xiàn)革命的成功。

(三)“陣地戰(zhàn)”學(xué)說

葛蘭西用軍事術(shù)語傳遞了自己的思想主張。在獄中札記中葛蘭西曾說：真理在于不能依照自己的愿望選擇某一種作戰(zhàn)形式，更不能依照自己的愿望立即取得對敵人的壓制優(yōu)勢。對此葛蘭西提出了兩種戰(zhàn)斗的形式，一種是運動戰(zhàn)另一種是陣地戰(zhàn)。運動戰(zhàn)就是使用暴力、正面直接攻擊敵人，戰(zhàn)斗講求速戰(zhàn)速決，最典型的例子就是俄國的十月革命。另一種形式就是陣地戰(zhàn)，陣地戰(zhàn)顧名思義就是保守的戰(zhàn)斗策略，采用迂回的、遞進式的“毛細血管”式的方式打擊敵人并最終奪取政權(quán)。

葛蘭西分析東西方社會的階級成分的差異，俄國十月革命勝利并不適用于西方市民社會深厚的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)，用暴力占領(lǐng)國家政治后并沒有真正實現(xiàn)革命的勝利，作為國家強大后盾的市民社會依舊會推翻革命勝利的果實。通過對現(xiàn)實具體社會的分析，葛蘭西強調(diào)無產(chǎn)階級要想在發(fā)達的資本主義社會取得勝利必須通過知識分子在市民社會中用意識形態(tài)對其進行教育，通過瓦解市民社會的陣地戰(zhàn)形式達到最終的勝利。并且葛蘭西也不是完全排除運動戰(zhàn)的形式，他主張在適時地時機將兩者結(jié)合起來，在最后關(guān)頭采取運動戰(zhàn)，徹底清除敵人的統(tǒng)治。

三、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代意義

葛蘭西是一個實事求是的偉大革命家，因此它的的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論具有很強的地域性和民族性，他不贊成一個理論可以套用萬能的國家形式，他的思想是根據(jù)當(dāng)時具體的歷史現(xiàn)實來構(gòu)建的。盡管以現(xiàn)在的眼光看葛蘭西的理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的過分強調(diào)有些偏頗，但是從當(dāng)今的中國特色社會主義文化建設(shè)的角度，具體解讀葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論仍具有現(xiàn)實的意義。

(一)理論意義

一方面開辟了獨立自主的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義理論不是既定的終極理論，而是在歷史的運動中不斷豐富和發(fā)展的。十月革命的勝利，蘇聯(lián)國際地位的強大，令許多學(xué)者既不敢動搖蘇聯(lián)社會主義道路理論的地位，又不能解釋馬克思主義在俄國勝利反在其他國家失敗的原因。葛蘭西沖破階級思想，反對經(jīng)濟決定論，擴展了馬克思關(guān)于市民社會的的范圍，同時也拓展了有機知識分子的界限。在葛蘭西的實際運用中，他明確指出，革命的理論要符合本民族的具體情況，正是他的獨立思考精神，辯證看待問題的態(tài)度，歷史性的觀念使得他的思想對歐洲共產(chǎn)主義革命產(chǎn)生巨大的推動作用。

另一方面革新了意識形態(tài)領(lǐng)域批判的傳統(tǒng)。馬克思曾說：占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。葛蘭西豐富并發(fā)展了馬克思的意識形態(tài)理論，他反對僅僅把意識形態(tài)歸為虛假的資產(chǎn)階級意識，認為意識形態(tài)包含很多方面，比如哲學(xué)、法律、藝術(shù)和所有個體以及集體生活中含蓄顯露出來的世界觀。同時，葛蘭西認為意識形態(tài)和政治是相互依存的，政治通過掌握國家政權(quán)的形式對國家意識形態(tài)領(lǐng)域進行操控和占領(lǐng)，因此意識形態(tài)在統(tǒng)治者的手里總是會流露出很強的政治風(fēng)味；意識形態(tài)本身是一種社會群體的思想趨向，因此在潛意識里也具有某些當(dāng)下流行的政治傾向。如此，便將世界觀意識與政治意圖聯(lián)系在一起，由此便衍生出了之后在意識形態(tài)領(lǐng)域的革命思想勢必影響政治變革的理論。

(二)現(xiàn)實意義

社會主義文化建設(shè)要求我們必須學(xué)習(xí)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。葛蘭西在自己的理論中將市民社會提升到上層建筑領(lǐng)域，要求國家的發(fā)展不僅應(yīng)該重視政治建設(shè)，而且應(yīng)該重視增強市民社會的根基，發(fā)展市民社會中的意識形態(tài)建設(shè)。正因為市民社會的深厚的根基，才使得西方國家在遭受非統(tǒng)治階級攻擊的時候不會輕易受到破壞。如今，世界風(fēng)云變幻，簡單的經(jīng)濟對抗已經(jīng)很難分出強勢的一方，意識形態(tài)披著有好的外衣進行地毯式的滲透，這一場沒有硝煙的文化大戰(zhàn)使得每個國家飽受文化同化之苦卻又難以言表，中國亦是如此。信息時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來使得社會更加復(fù)雜，我們國家的意識文化正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)社會日益滋長的金錢至上、崇洋媚外、利己主義觀念正腐蝕著我們的國家，意識形態(tài)建設(shè)迫在眉睫。面對如此嚴峻的形勢，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論給我們完善意識形態(tài)建設(shè)和構(gòu)建社會主義文化建設(shè)提供了堅實的理論指導(dǎo)。

其次，有利于無產(chǎn)階級有機知識分子隊伍的發(fā)展壯大。葛蘭西將有機的知識分子看成革命的中堅力量，通過有機知識分子的教育和文化意識滲透才能瓦解舊社會的市民階層。因此他非常強調(diào)和重視有機知識分子的教育，并說明這種教育并不局限于單一的學(xué)校傳統(tǒng)意義上的教育方式，而且包括各方面的教育，如利用公共的普遍教育，大眾傳媒還有監(jiān)獄等國家暴力機器進行警示教育。我們可以借鑒葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論來不斷武裝和發(fā)展知識分子隊伍，培養(yǎng)新一代無產(chǎn)階級建設(shè)者和接班人。

綜上所述：葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對馬克思進行了深入的解讀，擴展了馬克思主義理論，經(jīng)時代檢驗葛蘭西在意識形態(tài)方面進行的創(chuàng)新對當(dāng)今世界多元化的競爭尤其是文化方面的競爭具有重要的參考和借鑒價值，中國被卷入全球化的浪潮之中，面對文化的洗禮，我們要時刻保持一種創(chuàng)新的精神，吸收葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，不做世界的“解說家”，構(gòu)建具有中國特色的社會主義文化體系是我們義不容辭的歷史擔(dān)當(dāng)。

[1]馬克思恩格斯選集[M](1至4卷).北京：人民出版社，1995.

[2]衣俊卿.20世紀的新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2001.

[3]梁濤.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究[D].山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

宋敏敏(1992-)，女，漢族，河北唐山人，牡丹江師范學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

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