“鐘馗圖”中的“小鬼”形象

段　敏

四川大學藝術學院，四川　成都　610000

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“鐘馗圖”中的“小鬼”形象

段敏

四川大學藝術學院，四川成都610000

“小鬼”作為鐘馗圖像中次要角色，在畫幅布局、意味彰顯上同樣重要，深刻地反映當時的社會變化以及背后意義的轉化。在鐘馗圖像中，小鬼的形象并非是一成不變的，首先是作為被驅除或斬殺的對象出現，后來則作為鐘馗的侍從出現在畫面中，最后在吉祥題材的鐘馗圖像中又演化成可愛的兒童，同時也體現著傳統的“鬼觀念”。

小鬼；鐘馗圖；鬼觀念

鐘馗圖中的小鬼形象其身份發生了很多改變，首先是作為被鐘馗所獵殺的形像出現在世人眼中的。一步步演變確立成為鐘馗圖繪中的重要形象。

通過文獻分析，鐘馗最早是作為捉鬼、殺鬼的形象而出現，描述中的那些小鬼此時出現扮演的角色被其斬殺，便也合情合理。唐代眾多史冊文獻中均有涉及、描述鐘馗驅儺的場面，這一形象的出現，與當時的民眾推崇的“大儺之儀”有關，在這里鐘馗有捉鬼的體現；時至宋代，民間便衍變出了大家所熟悉的鐘馗故事，作為后世畫家爭相追摹的對象。傳吳道子所繪鐘馗圖像出現了世俗化的傾向，開風氣之先。沈括《補筆談》亦載，禁中藏有吳道子所畫鐘馗像，卷首有唐人題記一段，將鐘馗描述為“戴帽，衣藍裳，袒一臂，榔雙足”的形象，將小鬼的形象描述為“衣絳犢鼻，屨一足，跌一足，懸一屨”，二者之間相輔相成，平和自然。從沈氏記述中，可以清晰地看到小鬼被殺場景以及小鬼形象的搞笑滑稽，而最重要的是彼時的小鬼所扮演的角色僅僅是“被殺者”，并非以輔助者的形象出現。這種現象的出現與當時的社會風俗、世人追崇有著莫大的關系，如病鬼、瘧神等等，人們希望有更大的“鬼”來驅逐它們，所以像鐘馗這樣的題材應運而生，表達了人們的美好愿望的追尋。載吳道子據唐明皇所述制圖繪，明皇“瞠視久之”慨然曰：“是卿與朕同夢耳”，《補筆談》所載唐人題記大概是有關鐘馗故事的最初藍本，但由于敘述簡略，有無吳道子的真跡查驗，也就只能付諸想象了。北宋郭若虛亦曾在《圖畫見聞志》卷六《近事》中載有這樣一段話：“吳道子畫鐘馗，衣藍衫，鞟一足，眇一目，腰笏中首而蓬發，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實繪事之絕格也”。

據上述記載，無識所畫鐘馗圖中常有小鬼伴隨，作為被斬殺者依存，除此，小鬼形象也以鐘馗侍者身份出現。清人所著《鐘馗傳》載：閻王派神荼郁壘，外加三千陰兵供鐘馗除魔饗鬼之用。據此可見，小鬼形象演繹為鐘馗的隨從，隨其除魔饗鬼，輔之左右。這一變化，在畫作中時有顯見。明代戴進的《鐘馗夜游圖》形象描繪。鐘馗圖中小鬼不僅是被追殺壞鬼形象，同時也會扮演輔助鐘馗的角色出現。時至后世，出現小鬼演化成與鐘馗嬉戲玩樂的可愛兒童形象不足為奇，從內容上來看鐘馗故事越傾于生活，越趨情趣。小鬼形像演繹，脫離不開文獻和繪事想象的結合

表1　文獻中鐘馗及小鬼形象

從圖表中，可以看到小鬼形象的演變：唐宋時狡猾、丑陋，與鐘馗周旋著。明清小鬼形象隨著社會文化、風俗的變化潛移默化下發生改變，不再是被殺者的形象而是可愛兒童，甚至嬉戲鐘馗的形象演化。

就具體作品而論，宋代龔開的《中山出游圖》和蘇漢臣《鐘馗迎福圖》為后人留下范本和研究材料。明清時鐘馗畫尤為稱道，明代如文征明《寒林鐘馗》，朱見深《歲朝佳兆圖》，戴進《鐘馗雪夜出游圖》流傳；清代更為繁復，揚州八怪中多有對以鐘馗為題材的畫作有涉獵，如華巖的《鐘馗稱鬼圖》和《鐘馗嫁妹圖》，金農的《醉鐘馗圖》，羅聘的《鬼趣圖》和《醉鐘馗圖》等等。在上述畫作中可以明晰的看到小鬼形象和鐘馗形象的轉變，鐘馗從原本的猙獰恐怖、面容可懼變成了世人儒雅的秀士形象出現，甚至與小鬼嬉戲的形象出現。與之相對的小鬼形象，從被斬殺對象變成了侍從形象，甚至是可愛、頑皮的兒童形象。二者變化給整體被賦予了世俗情節和真切感情。可以說，鐘馗圖不僅鐘馗形象發生轉變，小鬼形象也相應演繹更迭，結合時代風貌，契合時代精神。

小鬼作為“侍從”、“可愛兒童”的畫作不在少數。羅聘的鐘馗及眾小鬼形象具有代表性，同時極其富于強烈的時代特征。《鬼趣圖》作為羅聘鬼魅形象的代表作品，本為單幅圖繪冊頁，后加后世題跋綴錄，多以長卷形式出現，圖像與文字相輔助，圖文并茂。郭祥伯先生關于此圖所描繪的內容，就其形象的曾有繪聲繪色的描述。雖然介紹有點簡略，但仍可見《鬼趣圖》的基本風貌。

綜上所述，我們將以往被大家所忽略或極少探討的小鬼形象做了一個簡單的梳理，它的身份的界定，當然小鬼身份的變化與鐘馗身份的變化有著密切關聯，鐘馗從圣鬼捉鬼的形象到文人士大夫的寄予形象轉變，小鬼也從被殺者到侍從到可愛兒童形象發生轉變，而其身份的變化直接導致其形象的變化。

此外，作為鐘馗圖像中次要角色，以往常被忽略，集中對“鐘馗”大肆渲染，殊不知“小鬼”形象意義非凡，深刻反映歷來社會變化以及圖像寓意的轉化。小鬼形象的演變從起初作為被驅除或斬殺的對象，后來則作為鐘馗的手下而出現在畫面中，最后在吉祥題材的鐘馗圖像中又演化成可愛的兒童。作為“鬼族”一員，明顯的體現中國的“鬼觀念”，與當時流行于庶民文人之間的尚鬼風氣有著密切的關系。從而對“小鬼”這個形象有個更深層次的了解。

[1][宋]郭若虛.圖畫見聞志(卷六)[M].上海古籍出版社，1987.

[2]劉錫城.鐘馗論[J].民俗曲藝，1998(111).

[3]李炅.鐘馗樣研究[J].南京藝術學院學報，2007(03).

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