關于國內外宗教發展趨勢的研究綜述

邢小麗　孔京京

燕山大學馬克思主義學院，河北　秦皇島　066000

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關于國內外宗教發展趨勢的研究綜述

邢小麗*孔京京*

燕山大學馬克思主義學院，河北秦皇島066000

宗教不僅是一種社會意識形態，更是一種文化現象。任何事物都有它的發展歷程，宗教也不例外，很多信徒對宗教寄托了命運的期望和人生的關注。所以他們很關系宗教將來會發展成什么樣子。對于不信仰宗教的人來說，宗教也時常在自己的日常生活中以不同的方式呈現，面對宗教自然也會思考宗教到底向何處去。正是因為宗教的未來發展趨勢成為受到社會廣泛關注的問題，這篇論文以此為主題展開思考，在多維理論視野中對宗教的未來發展趨勢進行了簡單的梳理。

發展趨勢；無神論；有神論；消亡論

一、國外研究現狀

(一)無神論者對宗教的批判

法國思想家霍布斯明確提出了基督教的虛無性，是歐洲近代的第一個無神論體系，1651年，霍布斯在倫敦出版了他的名著《利維坦》(中國社會科學出版社2003年版)，“哲學排除神學”這一命題是霍布斯無神論體系最鮮明的標志與基本原則。霍布斯認為：神學指的是關于永恒的、不能產生的、不可思議的神的學說；哲學排除關于天使的學說；霍布斯這一系列的否定，就是他的無神論宣言，充分表明他是一個徹底的無神論者。

1859年，《物種起源》(科學出版社2007年版)的發表，在社會的各個領域產生了重大的影響，特別是對宗教的神創論和目的論產生了顛覆性的影響，進化論意在說明人類和動物起源于同一個祖先，這一結論迫使宗教向進化論妥協。

2006年，英國牛津大學教授理查德·道金斯的專著《上帝的錯覺》(black swan出版社2007年版)問世。當代最著名的無神論者理查德·道金斯，他主張用科學和理智的眼光來看待這個世界，認為宗教是人類自己編織的謊言，并且他引用羅素的比喻，從根本上否定宗教，打破了“上帝”的存在，從根本上否定了宗教存在的合理性與合法性。

(二)有神論者對宗教發展趨勢的認識

有神論者基本上都持相同的意見，認為宗教將會一直伴隨著人類，會永恒地延續下去。

佐治亞州亞特蘭大埃默里大學思維、頭腦和文化中心主任羅伯特·麥考利在其著作《為何宗教屬于本能而科學不是》一書中認為宗教是一種文化，是為了更好的發展人類的本能。因此，宗教會長期存在，而且不會消亡。美國人本主義哲學家艾瑞克·弗洛姆認為，宗教是人的一種需要，任何人都有這種需要，特別是現代人，更需要用宗教來解決精神上的問題，甚至是社會危機。在其著作《精神分析與宗教》(上海人民出版社2006年版)中多次提到“宗教經驗是個人的一種情感的體驗，是基于個人的情感和思想的。”弗羅姆企圖在馬克思主義宗教觀與精神分析學說之間進行調和。

學者瓦茨是美國著名的比較宗教學的學者。瓦茨談及宗教問題的著作很多，瓦茨一生致力于東西方宗教的融合。瓦茨認為宗教必須以個體的體驗為根本，使宗教世俗化。瓦茨把神秘體驗視為個體宗教心理的來源，其認為只有這樣的宗教才能永恒的存活下去，可以看出他是典型的主觀唯心主義，并且試圖改變宗教日趨沒落的趨勢，但是這并不能改變宗教必然走向消亡的命運。

奧地利學者弗蘭克爾是意義分析理論的創始人。在《尋找生命的意義》(湖北教育出版社1999年版)等著作中可以看出，弗蘭克爾的生活深深地受到猶太教的影響。他指出，宗教是人類“對終極意義的追尋”，從這里我們就可以看出弗蘭克爾對宗教的態度。在他看來，宗教是與人類同在的，甚至把上帝定義為”一個人內心最深處獨白的伙伴”。

(三)宗教市場論對宗教發展趨勢的認識

宗教市場論就是把經濟學研究領域的許多原理應用到宗教學領域，宗教市場的構成包括：宗教產品的消費者——一般信徒：佛教居士、基督教平信徒等；產品的供給者——教職人員：和尚、牧師、阿訇等；宗教產品——各種形式的活動。美國的羅德尼·斯達克是該理論的代表人物，他在著作《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》(中國人民大學出版社2004年版)表達了自己的核心觀點，就是當代宗教變化的主要根源取決于宗教產品的供給者，而不是消費者，競爭或許會造成具體教會的興衰，但是社會的整體的宗教消費水平必然會提高，這也將促進宗教的繁榮。斯達克用堆積如山的事實想用來證明宗教必然衰亡的論斷難以成立，雖然這一理論可以解釋部分宗教衰敗或興起的現象，但是宗教是商品嗎？如果是一種商品，就會有人需要又有人不需要，該理論卻回避了這些重要的前提。

二、國內研究現狀

(一)宗教消亡論

宗教雖然會長期存在，但終究會走向消亡，這是歷史唯物主義關于宗教的基本觀點。

我們國內的馬克思主義者在經典著作的研究中發現，馬克思對經濟實在的強調使得我們必須考慮宗教與經濟和社會現實之間密切聯系，否則就不可能理解宗教。經濟異化是宗教異化產生的終極社會根源，在馬克思看來，宗教屬于社會的上層建筑，而且從根本上說，它由經濟基礎決定。因此，經濟生活中的變化必然導致宗教中相應的變化，宗教產生的社會根源就是立足于生產資料私有制的階級分裂和階級矛盾而帶來的制度化的壓迫和剝削，只有實際地推翻這一唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系，才能把它們消滅。

恩格斯的表述科學地揭露了宗教的本質。恩格斯認為宗教就是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的反映，并且表現為“超人間力量”的形式，當社會通過占有和有計劃地使用生產資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態的時候，在宗教中反映來出來的最后異已力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡單，這就是那時也沒有什么東西可以反映了。他指出“那時再沒有什么東西可以反映了”，這實際上指認了認識主體和客體的終極同一，這種同一是人類永遠也達不到的，這實質上是把宗教的消失推向無限期，這一表述在馬克思那里并沒有出現。

夏建忠在《宗教存在的根源及其長期性》(《中央社會主義學院學報》1996年第1期)中從認識根源、社會根源、道德根源、心理根源方面分析了宗教會長期存在，認為只有這些因素消失了，宗教才會消亡。辛世俊在《宗教永恒論質疑》(《鄭州大學學報》2004年第1期)這篇文章中明確提出了宗教是歷史范疇，宗教的最終歸宿是走向消亡，這是不依人的意志為轉移的客觀規律，不能把宗教的消亡與宗教的消滅混為一談。但他并沒有就宗教消亡的具體歷史條件做系統的分析。

(二)宗教永恒論

宗教不會消亡，會一直存在下去，這是宗教永恒論的基本觀點。朱洪在《論宗教的自然消亡》(《安慶師范學院學報》1988年第2期)中論述了宗教消亡的社會、自然、認識論根源即便消失了，還難以說明宗教心理根源隨之消失，因為精神具有獨立性，宗教除了反映人的認識之外，還反映人的情感和需要。宗教在十幾萬年里，只是一種“無情世界的感情”、“沒有精神的制度的精神”，但宗教心理根源確實存在著，有著認識論根源不能取代的功用，所以宗教會永恒的存在下去。

康健在《現時代宗教之存在的合法性批判》(《中共中央黨校學報》2000年第3期)中對宗教的存在的合法性進行了論證，主要從主觀和客觀來進行說明。他認為，只要還存在著與人的日常生活和精神生活相異化的那些不可把握的力量，只要還存在著主觀與客觀的矛盾，或者說只要還存在著外部力量和對其進行歪曲反映的可能，也就有宗教存在的可能。王中田教授在《反思與批判》(《南開學報》2002年第3期)中指出“宗教的本質是人們對超驗的精神本質的理解和追求，是人類精神、人類意識的重要組成部分，是與人類俱來的”，宗教是永恒的，不會消亡。但是宗教為什么是與人類俱來的？王中田并沒有陳述理由。宗教是一個歷史范疇，并不是人的天性，他對自己的論證缺乏理論支撐。

魏德東在其著作《魏德東的宗教評論》(民族出版社2015年版)中闡述了自己對宗教的認識。他認為人類從產生就伴隨著宗教觀念，從人類祖先遺骸旁邊的朱砂，就體現了當時人類對長生不老的追求。認為宗教是人類的一種文化形態，有宗教的社會才是正常的社會。不同的宗教是對人生永恒性的不同詮釋，只是方式不同，其目的都是為了解決生命永恒的問題，而生命按照發展的規律是不可能實現永恒的，所以宗教永遠有其存在的市場。

宗教未來的命運如何，關系到國家的穩定和民族的團結，一直是國家工作的重點，中外思想史上，存在著各種理論觀點，對其中最有影響的三種即：宗教永恒論；宗教消亡論；宗教將在一定理解階段長期存在。對這三種觀點進行了簡單的總結與梳理，弄清這些問題，對于我們正確看待宗教這一復雜的社會文化現象，搞好國家團結，做好宗教工作，有著重要意義。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]包爾丹.宗教的七種理論[M].上海：上海古籍出版，2005.

[5]付秀榮.馬克思的現實批判與人的解放[J].哲學研究，2011

[6][美]羅德尼·斯達克.宗教的未來[M].中國人民大學出版社，2005.

邢小麗(1988-)，河北邢臺人，燕山大學馬克思主義學院，碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育；孔京京(1992-)，河北滄州人，燕山大學馬克思主義學院，碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育。

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