后危機時代文化矛盾的理論反思*

于 冰

后危機時代文化矛盾的理論反思*

于 冰

后危機時代；文化矛盾；價值觀；人的發展

金融危機不僅反映出資本主義經濟的深刻矛盾，而且暴露出資本主義發展的文化矛盾。在后危機時代，這些矛盾和危機并沒有完全消失，而是以更為復雜的方式對人們的思想觀念產生重要的影響。面對文化價值的沖擊，要求我們思想文化教育必須結合危機暴露出來的問題，從內容到形式加以相應的調整，重點是加強社會主義核心價值觀的培育，提高人的素質，引導人的全面發展。

2008年的金融危機不僅反映出資本主義經濟的深刻矛盾，而且暴露出資本主義發展的文化矛盾。在后危機時代，這些矛盾和危機并沒有完全消失，還在潛移默化地產生著各種影響。對這次危機所暴露出來的文化矛盾加以冷靜的反思，進而明確文化價值建設的方向與思路，這是理論工作者面臨的一項重要課題。本文對此作一粗淺的思考。

一、從金融危機看其背后的文化危機

此次金融危機雖然爆發在金融領域，但它并非是單純經濟領域內的問題。金融危機是資本主義社會矛盾綜合作用的產物，它反映的是資本主義社會的總體性危機。這一危機的爆發，只不過是資本主義各種矛盾得以釋放的突破口，不過是資本主義社會總危機的“冰山”一角。從一定意義上說，此次危機不僅僅是一場經濟危機，更是一場嚴重的思想文化危機。

任何思想文化觀念的產生和發展，都是同特定的社會條件或社會制度緊密聯系在一起的。或者說，有什么樣的經濟制度和社會土壤，就會有什么樣的思想文化。從實際情況來看，作為當代資本主義經濟發展理論基礎的西方新自由主義，就是適應當代資本主義經濟發展的需要而形成和發展起來的。“二戰”后，西方經濟逐漸從大蕭條的陰霾中走了出來，保持了將近三十年的增長。到20世紀70年代初，由于石油危機的出現，導致一些西方發達國家經濟上的嚴重衰退。一向堅稱通貨膨脹與經濟衰退不可能并存的凱恩斯主義也遭受到前所未有的挑戰。這樣一來，“新自由主義”應運而生。與凱恩斯主義相反，新自由主義在思想根基上重新回到亞當·斯密時代的經濟自由主義，并且發展了這種自由主義，旨在將一種由市場主導的、排斥政府宏觀調控的經濟政策推廣到整個資本主義經濟體系當中，以滿足資本主義生產發展的需要。新自由主義以個人主義為核心，在經濟上強調市場對社會資源的配置和調控，在一定程度上促進了經濟的發展，但它根本無法解決資本主義的內在矛盾，也根本無法真正消除資本主義的經濟危機。

與“新自由主義”相伴而行的，是“消費主義”的興起。“消費主義”作為當代西方世界的一大思潮，其出現同樣是資本主義發展的產物。在上個世紀后半期，西方社會逐漸步入所謂的“消費時代”。美國社會心理學家大衛·理斯曼在其著作《孤獨的人群》中說道：“第一次革命在過去的400年里蕩滌了統治人類大部分歷史的以家庭或家族為核心的傳統生活方式。這次革命包括文藝復興、宗教改革、反宗教改革、工業革命以及17、18、19世紀的政治革命等。這次革命當然仍在進行中，但在最發達國家，尤其在美國，這次革命正讓位于另一種形式的革命——即隨著由生產時代向消費時代過渡而發生的全社會范圍的變革。”[1](P6)也就是說，隨著社會生產的不斷發展，西方社會逐漸進入“消費時代”。消費并非簡單的個體行為或經濟行為，它同時也是一種文化活動，因為商品本身就滲透著特定的文化價值觀念，并被這種文化價值觀念所包裝，消費者所消費的不只是商品，更是商品背后所隱藏的特定價值觀、特定的文化。而且，消費的方式也深深打上了文化價值觀的烙印，消費什么，怎么消費，都被特定的文化價值觀念所左右。因此，“我們生活的世界不僅充滿了消費者個性或消費者態度，而且消費文化在其中起了主導作用”。[2](P44)這就是說，現代社會也是為某種消費文化裝飾了的社會，并且這種“消費文化的興起是以日益強化的風格化為特色的，生產、交換、以及消費品的使用越來越受到商品的可被感知的表達或符號方面的影響”。[2](P76)消費文化正是適應了西方社會個體及社會現實的發展需要而產生的，或者說，資本的發展需要刺激消費，需要消費文化與之相適應。

新自由主義和消費主義的出現，既是由資本主義的經濟發展引起的，又對資本主義社會的發展產生著重大影響。金融危機的爆發，從其文化原因來看，與新自由主義和消費主義思潮密切相關。新自由主義影響了當代資本主義發展的基本方向。在上世紀八九十年代，西方社會針對拉美國家的債務危機，一些西方學者提出了所謂的“華盛頓共識”。這一共識所提出的貿易自由化、私有化、放松政府管制等具體措施，都是以新自由主義為思想基礎的，所以該共識是新自由主義的典型表現。這些措施雖然在短期內產生了一定的效果，但最終沒有使拉美國家跨越“中等收入陷阱”。由于政府放松對國有資源的管制，導致國外資本大量涌入，加劇了社會的兩極分化，導致社會分配不均，影響經濟、政治體制的有效運行，激起更多的社會矛盾。這些國家付出的慘重代價，充分暴露了新自由主義思想的嚴重局限。此次金融危機，就是新自由主義的危機，就是政府對市場的不作為所導致的危機。不加任何約束的自由化，最終導致危機的爆發。

消費主義文化也是導致危機的重要原因之一。這次金融危機主要是由次貸引發的，而次貸的產生則與消費主義的盛行有著直接的關系。伴隨經濟技術的快速發展和生產力水平的不斷提高，人類社會逐漸進入了所謂的“消費社會”。在消費社會，資本擴張的空間已經由生產領域逐漸轉向了消費領域。資本要增殖，只有通過刺激和擴大消費才能實現，由此形成了消費主義的濫觴。消費主義就是鼓勵人們追求時尚、體面的高消費，并將其看作生活的主要目的。這種文化觀念一方面強調對消費品盡可能多的占有，但這種占有并不完全是為了滿足基本需要，而是為了獲得心理上的滿足感。在消費主義信念中，占有就是幸福，就是成功。另一方面是注重對消費品的炫耀，過度消費、超前消費、炫耀性消費成了時尚，而且，消費的也主要不是商品的使用價值，而更主要的是商品的“符號”，并將這種“符號”作為身份的標志。隨著消費主義的盛行，這種風氣已經蔓延到整個社會。在其影響下，消費被看成是個人自我意志的體現和實現自由的手段，“我消費故我在”成為許多人的人生信條。這次金融危機之所以爆發，直接原因就是在資本的刺激下，由過度的消費欲望造成的，消費主義文化在引導并催生此次危機的過程中起了極為重要的作用。

總的說來，金融危機雖然表現為金融領域或經濟領域內的危機，但它在其更深層面上卻是一場思想文化危機。危機給我們的教訓是非常深刻的，它從反面提醒我們，在推進經濟、社會發展過程中，必須加強思想文化的引導，加強思想文化建設。如果思想文化出了問題，其帶來的后果是嚴重的。黨的十八大報告指出：“全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。”[3](P31)可以說，加強文化建設是進行社會主義現代化建設的一個非常重要的方面。在后危機時代，要順利推進我國的經濟和社會發展，必須充分發揮先進文化的引領作用，形成全社會的良好文化氛圍。這就是要在文化研究和文化建設過程中，充分運用鮮活的危機事例，讓人們來認真辨別各種社會思潮和文化思潮，以廓清思想認識上的迷霧，明確理論是非。由于在全球化條件下任何國家、民族的文化都會受到外來文化的影響，因而在我國思想理論界，也不可避免地受西方各種思潮的沖擊，進而形成各種新的思潮。這些思潮的產生，既是由傳統價值觀念在現代社會所面臨的沖擊引起的，也是由市場經濟發展后社會階層的變化引起的。借助這次世界性的金融危機，引導人們重新領會馬克思的相關理論，特別是關于資本主義危機的理論，對于深刻理解和把握資本主義社會發展的本質，進而提高理論自信、道路自信、制度自信，是非常重要的。通過比較研究，可以對各種思潮更好地作出自己準確的判斷，這無疑會增強思想文化教育的效果。

二、從危機看核心價值觀的培育

金融危機同時也是一場價值觀危機。危機所暴露出來的問題，大都與價值觀有關。反思危機必須反思盛行于西方的價值觀。這對于今天我們深入開展價值觀研究、加強社會主義核心價值觀教育也是一個難得的機會

價值觀，尤其是核心價值觀，作為社會意識形態的重要組成部分，它是適應特定社會發展的需要而形成的，是直接為社會現實發展服務的。它規范著人的實踐活動和整個社會生活，深刻地影響著社會的凝聚力和創造力，具有強大的導向功能、規范功能、凝聚功能和激勵功能。在歷史上，西方社會所宣揚的那一套包括自由、民主的價值觀，就是適應資本主義發展的需要而形成和發展起來的。我們知道，資本主義要戰勝封建主義，必須發展生產力，創建比較雄厚的物質基礎。而要發展生產力，形成雄厚的物質基礎，必須給生產要素以更大的自由，給商品交換以更大的平等。資本主義生產要正常發展起來，除了需要實現資本流動的自由和交換的自由之外，還需要實現勞動者本身的自由，即自由出賣勞動力。在西方原始積累階段，正是在社會范圍內出現了勞動力買賣的自由，才確立了資本主義社會最基本的生產關系，即擁有勞動力的勞動者階級和擁有資本的資產者階級之間的關系。這種雇傭勞動關系徹底顛覆了傳統的社會關系，使社會生活發生了重大變革。就像馬克思所說：“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了。”[4](P274-275)因此，資產階級社會的形成和發展必然帶來價值觀念上的深刻革變，這就是要求用自由、民主的價值觀代替原有封建的、宗法的觀念。這些價值觀的產生和發展無不與資本生產密切相關。

在資本生產的推動下，不僅自由、民主的價值觀得以確立起來，而且以自我為中心的個人主義也不斷發育和膨脹起來。資本主義社會正是從人性反對神性、人道反對神道、人權反抗神權開始的。隨著社會的不斷發展，以弘揚人性、人的理智為核心的理性精神逐漸被確立為資本主義精神。與此相適應，個人主義也一同生長發展起來。個人主義的基本特點，就是將個人與社會、個人與集體對立起來，主要從個人需要和個人利益出發來思考和行動。個人主義以私有制為基礎，在資本主義發展早期作為與封建勢力相抗衡的思想武器，曾經發揮了重要的進步作用。而在當代資本主義發展過程中，純粹的個人主義的膨脹又給社會發展造成了嚴重扭曲。在經濟上，個人主義主要表現為經濟上的新自由主義，試圖希望建立一套完全由市場來調控社會資源的市場機制，反對國家、政府的干預。但是，個人主義的盛行，帶來的后果是可怕的。完全依賴市場、排斥政府的宏觀調控，必然導致經濟上的無政府主義，致使市場陷入混亂，嚴重影響經濟的正常發展。此次金融危機也正是以個人主義為核心的新自由主義的一場危機。

馬克思曾充分肯定了資本主義社會在人類文明進程中的獨特貢獻，同時也在一定意義上肯定了包含自由、民主等在內的資本主義價值觀的歷史進步作用。但是，馬克思也認為，這些價值觀在其本質上是代表資產階級利益的，是為維護資本主義統治服務的，是“統治階級自己為自己編造出”的“幻想”，并且資產階級為了維護自己的階級統治，還不得不消除思想的階級性，“賦予自己的思想以普遍性的形式”。[5](P53-54)因此，“現實的個人利益往往被說成是普遍的利益”，資產階級的價值觀也“愈發下降為唯心的詞句、有意識的幻想和有目的的虛偽”。[5](P331)隨著全球化的深入發展，資本主義極力將其價值觀作為“普世價值”推廣到世界其他國家和地區。如今，資本生產突破了民族、地域的限制，日益走向世界。原先在一國內進行的生產、分配、流通和消費，現在越來越分散到世界各個國家和地區。通過資本生產的全球化，資本的內在矛盾也隨之實現全球轉移。后發展國家往往是以犧牲資源和環境為代價，換來眼前利益的發展。而發達國家之所以能夠大張旗鼓地實施全球掠奪，重要的一點就在于它們善于打著西方民主、自由、人權的旗號，用西方所謂的普世價值來拯救全人類，以達到攫取最大限度利潤的目的。此次金融危機的爆發，同西方國家所宣揚的這些價值觀有著直接的關系。正是這種不加約束的“自由”、“個人權利”、“利益至上”等價值觀念的濫觴，導致了經濟行為上的為所欲為，最后釀成嚴重危機。

在后危機時代，我們要順利推進中國特色社會主義現代化建設，必須培育自己的核心價值觀，用核心價值觀來凝聚社會共識，增強民族精神。而且，在西方資本主義價值觀強勢發展的情況下，為防止其對我國社會發展帶來的嚴重沖擊和不利影響，也必須積極培育自己的核心價值觀。“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發展方向。”[3](P31-32)應當看到，在后危機時代，雖然社會危機已趨于緩和，但各種矛盾仍然存在并交織在一起，致使社會發展的未來仍受到諸多不確定因素的影響，最終走向仍不明朗。后危機時代的社會現實決定了該時期價值觀念的存在狀況。在這一時期，各種價值觀念錯綜復雜，全球主義與民族主義、集體主義與個人主義、利己主義與利他主義、霸權主義與自由主義并存，往往會迷惑人們的視線，影響人們的價值判斷。這對于思想文化的影響非常重大。現在，互聯網、媒體技術日新月異，與傳統媒體、傳統宣傳工具相比，網絡中的信息更具有吸引力，更能抓住人們的眼球。很多國外媒體正是利用了當代文化發展的這種新趨勢和新特點，試圖通過新型媒體、互聯網等多種途徑對其他國家實施意識形態滲透，將西方的民主、自由、平等的神話加以傳播，以影響這些國家人們的價值觀并由此改變他們的日常行為。對此，我們應當直面現實，積極應對。從實際情況來看，要將社會主義核心價值觀內化到人們的思想觀念當中，關鍵的問題在于通過正確途徑實施有效引導，讓人們發自內心地認同社會主義核心價值觀。這需要廣大理論工作者和實際工作者進行更為深入的理論探討和實踐研究。一方面，在內容上做到不斷豐富、創新。通過準確把握國際國內理論與時政熱點，關注社會上的熱點話題，并對社會主義核心價值觀的內容進行討論，讓人們從思想觀念上明辨是非，切實從內心接受和認可社會主義核心價值觀。另一方面，在形式上改變傳統的宣傳教育模式，積極利用最新的媒介技術特別是當下流行的諸多新型媒介形式如微博、微信、論壇等，并引入積極的互動形式，以更加活潑、輕松的方式傳授文化價值，讓人們參與到思想政治理論熱點的討論當中，以激發其學習熱情、增強理論上的自覺。通過內容和形式上的轉變，可以讓人們更好地掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立正確的人生觀、價值觀。

三、從危機看人的全面發展

文化問題說到底是一個“人化”問題。也就是說，文化及其內在矛盾的產生和發展，歸根到底是由人的觀念行為造成的，是人的活動的結果。此次金融危機的爆發，并不是純粹經濟自身發展的結果，而實際上是人為的結果。正是資本集團無限制的擴張，正是人們貪婪本性的惡性膨脹，導致了次貸危機，進而引發了全球性的金融危機。在資本主義社會的實際發展過程中，社會生產和生活的各個方面都圍繞著資本運行，追求利潤和利益的最大化成了最高準則，這樣的發展狀況必然會影響人們的人生觀和價值觀，導致人們片面追求財富，進而使人的發展走向片面化。而個人扭曲的發展又會反過來強烈作用于社會現實，導致危機的出現。因此，金融危機實際上是人的危機。反思金融危機，必須對人的發展問題加以深刻的反思。這就需要重新認識馬克思主義關于社會發展與人的發展關系理論，以提高我們的理論自覺。

在馬克思的視野里，社會發展與人的發展是緊密聯系在一起的。人是社會歷史活動的主體，社會發展的狀況充分體現了人的發展狀況。為此，馬克思依據人的發展狀況將人類歷史劃分為三大階段。在人類社會發展早期，以“人的依賴關系”為基礎形成了“最初的社會形態”。它與人的認識和改造自然的能力低下相適應，人的社會交往也只是在“狹窄的范圍內和孤立的地點”上發展著。[6](P104)在這樣的社會條件下，個人很難依憑自身的力量生存下來，不得不依賴于共同體。隨著生產力的發展，人對他人的依賴逐漸降低，尤其是分工的擴大和商品交換的出現，擴大了社會交往，使人們逐漸脫離了原始共同體的限制與束縛。但是到了以資本生產為核心的資本主義生產方式建立以后，即馬克思所說的第二大階段之后，人的發展既得到了快速推進，又產生了嚴重扭曲。雖然資本主義生產方式帶來生產力的極大提高，但是它又給人的發展帶來重大的災難。由于資產階級占有生產資料，工人被迫依附于資本，并且“隨著資本的積累，工人日益完全依賴于勞動，依賴于一定的、極其片面的、機器般的勞動”。[7](P52)這就使工人的勞動發生了嚴重異化，即“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。”[7](P91)隨著社會生產的發展，勞動產品同勞動者相異化的狀況也得到了發展。在機器大工業時代，不是人控制機器，而是機器控制人。這樣，工人越來越同自己的本質相分離。“在資本主義體系內部，一切提高社會勞動生產力的方法都是靠犧牲工人個人來實現的；一切發展生產的手段都變成統治和剝削生產者的手段，都使工人畸形發展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內容，并且隨著科學作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化。”[8](P708)可見，造成人的片面發展狀況的根源就在于不合理的社會制度，只要資本主義制度存在，人的片面發展就不可避免。

要消除人的發展的異化狀態，必須使人的“自由個性”得到充分實現。這就是馬克思所說的人的發展第三大階段，即“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[6](P104)的階段。 “自由個性”作為人類社會發展的最高目標，只有在共產主義社會才能實現。因為在共產主義社會，人們才不再屈從于舊式分工，而是成為可以隨意支配自己勞動的主人，成為可以充分挖掘自身潛能、素質的全面發展的人。從前曾經“統治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并抹煞我們的打算的物質力量”[5](P37)及一切有礙于人自身發展的社會條件都將被克服。與此同時，全面而自由發展的人也會擺脫個體的狹隘觀念，用升華了的社會或集體意識來參與歷史進程，用一種自覺的理性力量結成人類共同體，實現社會組織方式與管理方式上的重大提升，推動生產發展和社會發展。

社會的發展無疑是人的發展的前提和基礎，但是，人的發展又對社會發展產生重大影響，推動或阻礙社會的發展。因為社會歷史的發展并不是純客體的運動過程，而是人的有目的、有意識活動的結果。在資本主義社會，人們競相追逐利潤，甚至為獲取利益不擇手段，這就必然會嚴重扭曲生產和社會生活的正常發展，乃至釀成嚴重的經濟危機和社會危機。在利益的驅動下，人們的物質欲望極度膨脹，致使經濟正常運行的規則受到極大破壞，以致爆發經濟危機。因此，金融危機正是人的盲目活動的結果，金融危機實際上是人的危機。事實一再表明，當人的發展能夠與社會發展相一致時，它就會推動社會的發展；反之，當人的發展發生扭曲，人的價值追求發生偏移，社會發展就會受到嚴重挫折。因此，推進人的正常發展對于社會的總體發展至關重要。

社會發展的合理推進，需要造就適應其發展的一代新人。對于每個社會成員來講，就是要加強全面發展，提高綜合素質。現代教育，不僅僅是知識的教育、文化的教育，更重要的思想觀念的教育、人文素質的教育。這就是要使每個社會成員不論是在學校期間還是在工作崗位上，不僅學到相關的知識和文化，而且得到良好的思想品德教育，培養起健康的人格；不僅要提高科學文化素質，而且要提高思想道德素質，實現其全面發展。

在后危機時代，思想文化教育必須關注危機暴露出來的問題，幫助人們校正自己的觀念與行為，提高自身的素質。從存在的問題來看，一是不少人越來越習慣于從工具理性的角度來看待工作與生活，相比之下，價值理性在其思想觀念中面臨著不斷被弱化的危險。在功利主義、實用主義的影響下，一些人往往習慣于用功利來評判事物和現象，而文化價值和道德準則受到不同程度的冷落。二是隨著市場經濟的發展，物質欲望被過度渲染，因而西方盛行的消費主義、享樂主義等也開始在社會中找到了市場。受這些觀念的影響，一些奢侈消費、超前消費、比穿戴、比闊氣等奢靡之風在社會中也流行起來，大學校園也不例外。所有這些，都會對社會成員尤其是青年學生的健康成長產生不利影響。這些問題如果不引起高度重視，培養出來的人才將是殘缺不全的人才，依靠這樣的人才很難真正推進中國特色社會主義現代化建設事業。因此，在后危機時代，應當引導社會成員尤其是青年學生緊密結合危機所暴露出來的問題，認真反思人的發展中的各種觀念、行為，以提升自身的認識水平和辨別能力，促進全社會文明素質的提高。這也是我們反思后危機時代文化矛盾的要旨所在。

[1] 大衛·理斯曼等.孤獨的人群[M].王崑，朱虹譯.南京：南京大學出版社，2002.

[2] 盧瑞.消費文化[M].張萍譯.南京：南京大學出版社，2003.

[3] 十八大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社，1960.

[6] 馬克思恩格斯全集[M].第46卷(上).北京：人民出版社，1979.

[7] 馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社，1979.

[8] 馬克思恩格斯全集[M].第23卷.北京：人民出版社，1972.

[責任編輯 孔 偉]

Theoretical Reflections on the Cultural Contradictions in the Post Crisis Era

Yu Bing

(School of Marxism,Peking University, Beijing 100871;School of Marxism, Harbin Normal University, Harbin, Heilongjiang 150025)

post crisis era; cultural conflict; values; human development

The financial crisis not only reflects the profound contradictions of the capitalist economy, but also exposes the cultural contradictions of the development of capitalism. In the post crisis era, these contradictions and crises have not completely disappeared, but still have an important influence on people’s ideas. In the face of the impact of cultural value, we must adjust our ideological and cultural education from the content to the form by facing squarely the problems exposed by the crisis. We should focus on strengthening the cultivation of the core values of socialism, improve the quality of people and guide people’s comprehensive development.

* 本文系中國博士后科學基金資助項目“生態意識的反思與重建”(項目號：2015M570898)和教育部課題“馬克思自然觀視域中現代生態意識構建研究”(項目號：13YJC710060)的階段性成果。

于冰，北京大學馬克思主義學院博士后(北京100871)，哈爾濱師范大學馬克思主義學院副教授(黑龍江 哈爾濱 150025)。

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