由思想價(jià)值向度試論曲藝所包含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文｜石 羚

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由思想價(jià)值向度試論曲藝所包含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文｜石 羚

“思想文化是中國(guó)文化的核心，反映著中國(guó)文化最為本質(zhì)的特征，是中國(guó)文化的氣象所在、精神所在” 。就曲藝藝術(shù)而言，其思想內(nèi)涵及價(jià)值取向相比物質(zhì)載體、作品、演員乃至曲種更具延續(xù)性、穩(wěn)定性，相比曲藝?yán)碚撝R(shí)而言更直接地與廣大觀眾相互作用。

就思維方式和欣賞趣味而言，觀眾的文化心理與曲藝形式有相互構(gòu)造的作用。曲藝代表了“大眾口味”和“民間立場(chǎng)” ，也由此影響著觀眾群體的口味和立場(chǎng)，這也是曲藝具有較強(qiáng)的人民性的主因。倪鍾之先生從作品中看到了曲藝諷刺批判、熱愛生活、樹立榜樣和反映生活的傳統(tǒng) 。而據(jù)薛寶琨先生研究，筆者將其理解的曲藝對(duì)觀眾心理的建構(gòu)歸納為以下方面：入世務(wù)實(shí)（樂觀開朗）的性格，消遣娛樂的意識(shí)，技藝并重的要求，趨同存異的趨勢(shì)，雅俗結(jié)合的風(fēng)格，無奇不傳的情節(jié) 。這不僅是觀眾對(duì)曲藝的欣賞思維，也是曲藝參與建構(gòu)人們的思維、語言乃至生活方式的過程。但這一討論需要更多的實(shí)證支持，此處不加深論。下面將主要根據(jù)作品來闡發(fā)曲藝的思想道德價(jià)值。

就思想高度而言，曲藝作為文學(xué)藝術(shù)的重要形式，深刻地回應(yīng)著現(xiàn)實(shí)：傳統(tǒng)歷史題材的作品往往借古諷今，而新編作品則更快速迅捷地抑惡揚(yáng)善。它與政治、社會(huì)密切相關(guān)，但又保持著自己獨(dú)立的立場(chǎng)而不退化為不良文化的代言人和政治的依附者。如何遲創(chuàng)作、馬三立表演的相聲《今晚七點(diǎn)鐘開始》，就以第一人稱的形式深刻揭露了那些夸夸其談、光說不練、朝三暮四的人，不以直接批判的形式向觀眾宣講，而是通過人物塑造讓觀眾在笑聲中反思。又如傳統(tǒng)評(píng)話作品《常州白泰官》，反映了白泰官這一俠客人物性格的復(fù)雜性，其中既有智斗官府、仗義助人的情節(jié)，又有諸如燒死親子、“采花賊”這樣的反映其性格中嫉妒、風(fēng)流的弱點(diǎn)，從而脫離了簡(jiǎn)單地純正純邪的臉譜式人物塑造，更具現(xiàn)實(shí)性和深刻性。曲藝藝術(shù)由于其題材的廣泛性，易于在敘事當(dāng)中展開各種社會(huì)問題，有的作品將立場(chǎng)和觀點(diǎn)直抒胸臆，有的則是通過表演讓欣賞者產(chǎn)生開放的思索；而即便如岔曲《風(fēng)雨歸舟》等寫景抒情的作品，也往往能展現(xiàn)作者諸如歸隱山林的閑情逸致抑或與自然合一的美學(xué)情趣，展現(xiàn)了高遠(yuǎn)和樂的思想境界。所以，創(chuàng)作者、表演者的水平直接決定了曲藝作品的思想高度，他們不一定是專家學(xué)者、不一定要對(duì)事物有周全深入的研究，但只要以“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”為形式，哪怕偏重于主觀感受或客觀現(xiàn)實(shí)、情感和認(rèn)識(shí)之一端，也會(huì)對(duì)觀眾有所啟發(fā)，使得曲藝的思想高度延續(xù)到表演、作品之外。

就價(jià)值取向而言，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉與基礎(chǔ)，而曲藝藝術(shù)無時(shí)無刻不在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值精髓，它“不斷地從倫理、世俗評(píng)判以及文化文明層面上反哺社會(huì)” 。哲學(xué)史家張岱年先生在《中國(guó)文化精神》中將中國(guó)文化的要素歸結(jié)為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)四點(diǎn)，除第一點(diǎn)總領(lǐng)外其他三點(diǎn)分別處理人與人、人自身以及人與自然的關(guān)系。習(xí)近平同志則將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值歸結(jié)為“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。無論如何，這些總結(jié)都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值取向（盡管也有世界觀的內(nèi)容，但世界觀與價(jià)值論、天與人的關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)中是二而一的，天道的存在恰恰為人的行為奠定依據(jù)），其中又以道德倫理的內(nèi)容為主。回到曲藝藝術(shù)，它通常不以高臺(tái)教化的形式為表現(xiàn)，但這不代表其中沒有直接宣揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值的成分。一方面，一批文人、知識(shí)分子以及文化程度較高的藝人直接參與了曲藝創(chuàng)作，在選材和立意方面較為自覺。這在解放前相對(duì)較少，如清代韓小窗所作子弟書《白帝城》《刺虎》，乾嘉間女彈詞家侯芝所作贊頌武則天的《金閨杰》，以及更早的不知名的說話藝人對(duì)話本的整理，從中顯示出他們正確的的價(jià)值認(rèn)同。而隨著新曲藝的興起，以老舍、趙樹理為代表的文學(xué)家加入曲藝創(chuàng)作隊(duì)伍，藝人的文化水平不斷提高，能更嫻熟地引導(dǎo)積極向上的價(jià)值取向。而另一方面，曲藝多以口頭文學(xué)的形式為載體，從古至今的大量藝人以口傳心授的形式傳承藝術(shù)，但這不代表他們不能傳播傳統(tǒng)文化中的價(jià)值精華。葛兆光先生揚(yáng)棄了通常的以精英和經(jīng)典為枝干的歷史書寫方法，強(qiáng)調(diào)作為“一般知識(shí)、思想與信仰世界”的思想史，即探索那些作為底色的、影響著普羅大眾的認(rèn)識(shí)和生活的思想 。所以，對(duì)曲藝作品的研究事實(shí)上最能反映當(dāng)時(shí)民間的意識(shí)。然而，盡管曲藝作品中的思想難以和士人的研究相提并論，在反映若干思想、現(xiàn)象上具有滯后性，這仍然不妨礙它向百姓傳播傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。我們熟知的藝諺“說書唱戲勸人方”正表明了曲藝的價(jià)值指向，諸如太平歌詞、京東大鼓等曲種均有以《勸人方》為題的作品。古代說書人被尊為“先生”也不僅因?yàn)槠渥鳛橹R(shí)傳播者的角色，更因?yàn)槠溲永m(xù)著臧否善惡的價(jià)值評(píng)判的傳統(tǒng)。藝人們傳承著這些作品及其內(nèi)涵，盡管他們不一定對(duì)其中的觀念有理性的判斷，甚至是下意識(shí)的，但作為家國(guó)構(gòu)架中的成員，他們天生地認(rèn)同這些諺語警句以及其中的傳統(tǒng)價(jià)值，從而與當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，如士大夫群體的觀念在一定程度上達(dá)成一致。

曲藝不僅擅長(zhǎng)諷刺，而且可以歌頌，可以幽默，表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播先進(jìn)文化正能量，突出思想性、藝術(shù)性，引領(lǐng)導(dǎo)向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值時(shí)刻圍繞“人”來展開。就人與自己的關(guān)系而言，要自律自強(qiáng)，保持“慎獨(dú)”，良好的自我修養(yǎng)是處理人與其他關(guān)系的基礎(chǔ)，評(píng)書《三國(guó)》及京韻大鼓《華容道》等均著墨于關(guān)羽的形象塑造，面對(duì)曹操的利誘，關(guān)羽不為所動(dòng)，“上馬金，下馬寶，我也沒要，美女十名是刮骨刀”，展現(xiàn)了高貴的人格修養(yǎng)。就人與他人的關(guān)系而言，這是傳統(tǒng)理論資源最為豐富的一部分，人通過在社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)確定自己的存在位置。其中最重要的關(guān)系即所謂“五倫”，在曲藝作品中，正是在人與人的關(guān)系之中展開矛盾沖突，體現(xiàn)人物的價(jià)值取向：

君臣關(guān)系：如長(zhǎng)篇西河大書《呼家將》講述宋仁宗時(shí)期呼延慶為國(guó)除奸、為民除害，避免龐文一伙奸佞勾結(jié)外邦、賣國(guó)求榮的故事。

父子關(guān)系：如京東大鼓《送女上大學(xué)》敘述張老漢路途之中對(duì)女兒的諄諄教導(dǎo)、殷切盼望。

兄弟關(guān)系：如快板《禮讓江山》以周代太王的三個(gè)兒子和睦相處、養(yǎng)德侍父的故事，以發(fā)《弟子規(guī)》“兄弟睦”之意。

夫婦關(guān)系：如樂亭大鼓、河南墜子等曲種均有《獨(dú)占花魁》曲目，描寫誤落風(fēng)塵的花魁與賣油郎秦重歷經(jīng)種種困難，最終成婚的經(jīng)歷。

朋友關(guān)系：如京韻大鼓《子期聽琴》《伯牙摔琴》贊頌的俞伯牙、鐘子期“不對(duì)知音不可談”的深摯情感。

在人情事理中間，“仁義禮智信”的一般準(zhǔn)則、“孝悌忠信，禮義廉恥”的倫理關(guān)系得以展現(xiàn)，從而使觀眾對(duì)自己與家人、朋友、社群乃至國(guó)家的關(guān)系產(chǎn)生合理的定位。就人與自然的關(guān)系而言，傳統(tǒng)作品如蘭州鼓子《四大景》，描摹了一年四季水鄉(xiāng)仕女詠物賞景的情趣；現(xiàn)代作品如相聲《新武松打虎》，則通過打虎破壞了生態(tài)平衡為切口，用舊瓶裝入了環(huán)境保護(hù)的新酒。總而言之，曲藝作品中蘊(yùn)含了豐富的倫理道德因素，通過語境的具體構(gòu)造使人們感同身受，在潛移默化中、在閑暇娛樂中獲得了滋養(yǎng)與升華。如果說曲藝由于其平民色彩而較少討論天人關(guān)系等形而上學(xué)主題的話（相聲《陰陽五行》倒有此種色彩），曲藝藝人則著力于從各種角度、以各種形式切入人類社會(huì)的方方面面。上述討論體現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值中“以人為本”的理念，這正是所謂“人學(xué)”與“仁學(xué)”的根本關(guān)切，與西方重宗教的神本理念不同。

需要補(bǔ)充的是，所謂傳統(tǒng)文化的價(jià)值，就其蘊(yùn)含內(nèi)容的時(shí)代而言，不僅包含中華民族古代的傳統(tǒng)美德，也包含近現(xiàn)代身處不同的歷史境遇時(shí)所產(chǎn)生的適應(yīng)時(shí)代要求的美德，如反帝反封建斗爭(zhēng)中的民族精神與革命豪情，如改革開放以來對(duì)民主法治、敬業(yè)誠(chéng)信的強(qiáng)調(diào)，這體現(xiàn)于那些具有鮮明時(shí)代特色的曲藝作品中。如朱光斗的數(shù)來寶《學(xué)雷鋒》，歌頌了雷鋒的革命斗志和釘子精神，在平凡中成就偉大；如李鴻民、高洪勝創(chuàng)作的長(zhǎng)篇山東快書《許世友的故事》，汪景壽先生評(píng)價(jià)它將“革命英雄主義與傳統(tǒng)行俠仗義結(jié)合” ，使藝術(shù)形象獲得整體感。黨的十八大提出了二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)新時(shí)期人民精神文化需求作出了凝練的總結(jié)，此后涌現(xiàn)的作品如數(shù)來寶《局長(zhǎng)的茶杯》，彰顯了法治社會(huì)絕不姑息貪污腐敗的主題；曲藝小品《社區(qū)民警于三快》則塑造了敬業(yè)愛民的警察形象。價(jià)值觀的凝練總結(jié)為曲藝創(chuàng)作明確了主題，而優(yōu)秀的作品則以高超的藝術(shù)技巧傳遞著積極健康的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

①李宗桂：《試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵》，見于《學(xué)術(shù)研究》，2013年第11期，第35、36頁。

②蔣慧明：《蔣慧明曲藝論文集》，中國(guó)文史出版社，北京，2010年，第17頁。

③倪鍾之：《中國(guó)曲藝史》，春風(fēng)文藝出版社，沈陽，1991年，第449-456頁。

④薛寶琨：《薛寶琨曲藝文選》之《曲藝與民族文化心理》，中國(guó)文聯(lián)出版社，北京，2013年，第24-38頁。

⑤張祖健：《曲藝使命 藝術(shù)反哺社會(huì)》，見于《追慕崇高 反哺社會(huì)—2009年中國(guó)曲藝高峰（柯橋）論壇專輯》，中國(guó)文聯(lián)出版社，北京，2009年，第95頁。

⑥葛兆光：《中國(guó)思想史·導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，上海，2001年，第10-13頁。

⑦汪景壽之《序》：見于《長(zhǎng)篇山東快書：許世友的傳說》，解放軍出版社，北京，2007年，第6頁。

（作者單位：清華大學(xué)哲學(xué)系）

（責(zé)任編輯/杜佳）