喪服中“理”與“禮”的考量

楊舒婷

喪服中“理”與“禮”的考量

楊舒婷

喪服中的 “理”與 “禮”，是針對當今服飾的商品化、市場化所引發的一系列現象提出的。當服飾面對更多選擇，而技術發展又延展出更多服飾藝術的同時，需要厘清并把握兩者之間的關系，避免流于片面。它既要以物象標示功能價值，又通過外在形象呈現出與社會內容的關聯性；既要有本身的個體價值，又具有社會價值和理想價值。其真諦在于使服飾藝術中的 “理”與 “禮”對稱、吻合，既不可以“理”為借口固步古制，也不可以 “禮”為借口用浮夸的拼貼技術標榜創新。

喪服制度；理；禮

一

喪服中的“理”，是指倫理綱常下感性的、切身的、根深蒂固潛藏于人們內心深處的情感，反映了客觀事物的深層本質，是服喪中約定俗成的公認準則。比如生者與死者的親疏關系、感情深淺、思想意識下的原始情感鏈接等。《禮記》中有記載：“喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩、有理、有節、有權，取之人情也。”由此可見，喪服之“理”的根本核心源自于大背景公眾輿論下的情。就其具體內容而言，可分為五大類，也就是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，合稱五服。根據《喪服四制》的條文，見表1五服的親疏關系。

從表格可見，五服在喪期時間上的差別，有三年、一年、九月、七月、五月、三月等。其差別主要根據與服喪者的親疏不同、恩情不一分類。關系越親近，服喪時間越長；反之，服喪時間越短。荀子在《禮論》中有言：“三年之喪，何也？稱情而立文”。通過人情的深淺來確立喪服制式，其時間長短的表現形式與親疏關系相一致。例如：以 “己”為中心劃分，父、己、子三代屬于家庭范圍，血緣關系最近，恩情也是最深。由此根據，人的親屬向上、向下、向旁系不斷擴展形成家族關系。上推至父親、祖、曾祖、高祖；下推至嫡長子、嫡孫、曾孫、玄孫，旁推至兄弟、父兄、祖兄、族兄，親情則越來越疏遠。這種現象《喪服小記》中稱之為“減殺”。“減殺”以直系為根本，依據直系向上、向下、向旁，依此稱為“上殺”、“下殺”、“旁殺”。

從表2中可以看出，上殺推至高祖四代，下殺推至玄孫四代，加上自身一共九代，形成了習慣上說的九族，最大范圍涵蓋了一生當中本宗家族的所有親屬。《喪服小記》記載：“上殺、下殺、旁殺而親畢矣”。由例可見，在五服中，不同的親屬關系服不同的喪服。船山先生在《船山全書》中注解說：“為父斬衰，正服之至重者也。凡正服之輕重，皆以恩之淺深為等差”。從家庭范疇來看，五服類象依據的皆是以情感為基礎的相輔相和，是家族的情感關系、內部秩序。而這種依據則是喪服藝術的真實源泉。雖然它不是法律，但其范圍上至天子下至庶民，囊括了全部社會成員，均從情感上嚴格制約著人們的行為。

喪服的禮，既指經過集中提煉的藝術審美處理，又受到時代背景、社會環境、民族文化、階級層次、政治制度等大背景的嚴格法制制約，規范喪禮下人們的服飾穿著、言行舉止、穩定秩序，根據朝代的更迭加以變革。《論語·陽貨》有錄一個故事:

宰我問：“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞；三年不為樂,樂必崩.舊榖既沒,新榖既升,鉆燧改火,期可已矣。”子曰：“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰：“安.”“女安,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出。子曰：“予只不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通桑也。予也有三年之愛于其父母乎?”

表1：五服的親疏關系

表2：以“己”為中心劃分

孔子認為，孩子生下后，要精心撫養三年才能離開父母之懷，所以天下人都奉行三年之喪，為的是報答父母之恩。“禮”源情而作，是“理”的外在表現形式，二者并非對立矛盾，而是互為補充、互相促進。孔子問宰我“于心何安？”，強調的也是如果連“禮”都沒有，何來的心安之“理”呢？

《禮記》禮論篇有云：“喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌于禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也”。

如果沒有了情感，禮就是一個空殼形式，不能稱為禮；如果有情理無禮，則具有一定的抽象性，無法符合可實踐的形態承載。《船山全書》解釋：“人心之固然，情之正也，亦相濟以制禮，互用而咸宜也。”內情是萬事萬物本源之根，比如當今社會輿論下的民心所向，服飾千年發展下其遮羞、保暖等基本功能依舊沿襲。而外象則是通過行為、符號標志性對本源進行呈現和制約，比如賈誼在《新書》中所言“所持以別貴賤明尊卑者，登記權利，衣服號令也”。服飾之禮具有加強政權效率、做出直觀辨識、明別社會秩序上下之倫的更高目的。大到一國之法，小到一個體制內的約束，皆通過外象的“禮”起到對人的影響作用。

《禮記》云：“故禮儀者，人之大端也，所以講信修睦，而固人肌膚之會，筋骸之束也”。比如孝子驟然遭遇大喪，哀痛欲絕，無心修飾，所以喪服制作從簡。齊衰是次一等的喪服，齊衰的哀痛之心稍減，所以衰裳的邊緣緝了邊，顯得比較整齊。見下表：

五服在形制上的區別主要在于布料精粗、制作繁簡、加工深淺。 古人用“升”表示布的精粗，一升布為八十縷，就是八十根經線，標準寬幅為二尺二寸。斬衰所用三升，線縷的數量最少，布料也最為稀疏粗糙。以此類推，喪越重布料越疏，喪越輕布料升數越多，則越來越精致。從斬衰直至緦麻，從質地粗惡、線縷簡陋的苴絰到將麻線加工成細如絲線、脫膠細致的澡麻，升數隨著哀痛的遞減逐漸提升，布料漸進精細縝密，與日常所穿服裝布料已十分接近。

表3：五服等差

表4：家族與國家之間的服喪有相應規章

古人通過人在服喪期間表現的“禮”，來判斷失親之痛的真假，德行的高低。外在呈現之禮實則與喪家心情的哀痛程度一致。可見在喪服制作與應用上，有理又有禮是喪服的主流，通過“理”與“禮”的并存，來規范心與行的一致性，二者呈為一體、相輔相呈、不可分割。喪服藝術上“理”與“禮”的統一，是中華文化的精華所在，對社會的進步起著重要的促進作用。

隨著朝代發展，《喪服》中亦有專門性的“變除”條例，倫理綱常的標準受到社會風俗、行為習慣、觀念認識等多種因素影響，喪服形態并非一成不變，但根本的“理”變化甚少。

表5：三個層次的關系

二

古人用五服來衡量一個家族，但服喪的原則，以每個家庭為個體，形成了錯綜復雜的社會關系。每個家庭通過娶嫁，從而擴立為家族；每個家族都是國家的有機構成，需要在國家下生活。因此，家族與國家之間的服喪，也有相應規章。《禮記·大傳》簡明概括了六種原則，稱之為“六術”：“服有六術：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服”。

“親親、尊尊、名、出入、長幼、從服”這六種原則概括了喪服中的全部關系。《喪服四制》記載：

“門內之治，恩掩義；內外之治，義斷恩。資于事父以事君，而敬同。貴貴尊尊，義之大者也。故為君斬衰三年，以義制者也”。

門內，指家族內部親屬關系；門外，指國家君臣關系，君主、卿、大夫、士等皆為國家關系,關乎國家興亡的立國之本。船山先生注解：“貴以爵言，尊以分言，天爵天秩，理之大者義亦大也”。在船山先生看來，一個家族乃或一個朝代，只能算一人或一時，喪服飾物、國家禮法都需要隨著大背景的變動而變化，但以親親、尊尊為核心，是不變之“理”。當二者并存之時，尊尊以親親為核心，親親需要服從尊尊，也就是個人服從國家秩序的建立。這里的親親與尊尊上升于國家政權和社會安寧的廣度，貫穿于中華民族古今歷史之中，是民族整體利益、根本利益、長遠利益的集中體現，維系著文化傳承的精神命脈。

可見，喪服的準則是以人民為核心，以國家為主體的存固發展，以此，喪服制度的深度從簡單的親屬關系，進入政治領域。這也體現了傳統文化中公私之間，抵制堅執自我為中心、抵制以家為私，弘揚以國家責任感為高度向心力、凝聚力的原則。深刻揭示了一人之“親親”與一國之“尊尊”的實質關系（見表4） 。

三

上文有提到，三月、七月、九月、三年。那服喪的時間概念是因何而定？這里，《荀子·禮論》篇有明確的解釋：

“然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。”。

喪期的長短，是根據歲月和季節轉換，取法于天道而制定的。船山先生有注：“四時之序，溫暑寒涼相濟而成用”。這里的四時先簡單歸納于自然界中春夏秋冬節氣變化。喪服原則更明確地記載在《喪服四制》中：

“凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉兇異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩有理，有節有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮知，人道具矣。”

所謂大體，是本大義以立體也，所謂喪服的四制，也就是“恩”、“理”、“節”、“權”，相呼應于人情“仁”、“義”、“禮”、“知”的四種德行。而仁義禮知的根本則源于四時的天地萬物大本，其高度賦予了喪服每一項繁瑣差異禮儀中的終極奧義，可見喪服核心的主線源自于天道。三個層次的關系具體見表5：

喪服之禮體現了三種價值層次關系：以天道為主線、以國家為主體、以人道為核心的并進原則。一個是自然界的奧義，一個是國家內部的制度秩序，一個是家族人情的意識形態。三者的共存起到了引領、規范和制約的作用，之所由生，漸進分支。

喪服作為一個嚴密的服飾系統，從五服十一章的具體分類中，我們可以清晰地看到“理”與“禮”之間的關系互為表里、同生共存。有理又有禮的喪服制度在服飾文化中具有深刻而進步的影響，反之，有“理”無“禮”或有“禮”無“理”的喪服形制在歷史的大背景下往往是曇花一現、轉瞬即逝。在《禮記》的喪服記載中，古人將“禮”與“理”皆統稱為“禮”，兩者不可完全劃分而論。孔子亦言：“禮也者、理也”。表示了其不可分割性。

喪服的制度極大地彰顯了中華民族的道德合理性和價值至上性，是中華民族倫理精神和文化系統的核心價值觀念。在不同歷史階段的背景范疇下，三個層次有時而合，有時不能交全。喪服的各部分功能性各異，適宜、合度在三種不同層次或形制上均有明顯的不同，需要我們將其置于一個相互比較的系統中，予以觀察、做出判斷加以辨析，不能執于同一尺度來量度。

發展迅速的當代潮流中，不論服飾商品亦或服飾藝術，浮躁、失衡的情況層出不窮，喪失了所謂“藝術的自由”的經典意義。服飾市場以及與之相關聯的消費，不僅僅是一個經濟事件，而是一個政治、經濟、文化以及藝術的綜合事件。

當設計者對于服飾的研究進行繼承和反叛時，不能只把目光局限于形象和風格的領地一葉障目，需要有客觀、科學、全面的意識。在勇于探索表現手法、視覺元素的同時，也需要明其根源和本質，不被一時風向的偏蔽所誤導，建立起有“理”又有“禮”的服飾發展觀。就如《禮論篇第十九》所云：“性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。”。

1、王夫之：《船山全書》，岳麓書社出版社，2011。

2、呂澎、易丹：《中國藝術史》，中國青年出版社，2011。

3、彭林：《中國古代禮儀文明》，中華書局出版社，2013。

4、《禮記訓纂》，中華書局出版社，1996。

5、紀昀、鄒博：《四庫全書》，線裝書局出版社，2011。

6、李澤厚：《 中國古代思想史論》，三聯書店出版社，2008。

7、周錫保：《中國古代服飾史》，中央編譯出版社，2011。

楊舒婷 上海戲劇學院 博士生

第66屆世界小姐中國區總決賽北服模特孔敬奪冠

2016年10月20日，第66屆世界小姐中國區總決賽暨頒獎盛典在北京太廟正殿舉行。經過數項單項賽層層篩選、總決賽之夜旗袍與高級訂制禮服展示等環節，第66屆世界小姐中國區總決賽結果塵埃落定。

2016年世界小姐中國區總決賽以“中國美 世界美 ”為主題，以傳承發揚世界小姐才貌雙全、充滿愛心、積極向上的精神為整體目標，同時主張將中國傳統文化帶到世界，讓中國美綻放于世界。本屆賽事共開設15個省市賽區及“她生活”網絡賽區，吸引了23000余名選手報名參賽。數月來，經過海選、分賽區賽、中國賽區淘汰賽及各項單項賽的層層選拔，42位佳麗脫穎而出，集結北京參與總決賽的角逐。

最終，北京服裝學院表演專業學生孔敬 奪得桂冠，成為新一屆“中國小姐”。與此同時，她還獲得超模（ T臺 ）單項獎冠軍、才藝單項獎季軍、最佳上鏡獎等多項獎項！

Courtesies and Etiquettes in Mourning Apparels

Yang Shuting

“Courtesies” and “Etiquettes” in mourning apparels are two parallel concepts noted with regard to the phenomenon of commoditizing and merchandising modern apparels. When more options are there for apparel designers to chooses, one has to define the boundary of “Courtesies” and “Ethics” that apparels are to demonstrate i.e. apparels in a form should not cease improving but to merely seek echoing courtesies. Likewise, they also should not be designed overly creative in the name of “Etiquettes”.In ancient China, there is a traditional saying that “most extreme form of etiquettes are shown in mourning”. This essay, via adopting mourning apparels as a means, attempts to distinguish the relationship between mourning apparels from perspectives concerning ideologies, state institutions, and natural influence factors. It is expected that, as the apparel industries keeps evolving, designers might want to take into account the philosophical considerations.

mourning apparels；Courtesies；Etiquettes

孔敬榮獲第66屆世界小姐中國區總決賽冠軍

J18；J523

A

1674-7518（2016）04-0037-05

在我國古代有 “禮莫重于喪”的說法。從篇幅而言，《喪服》只是《禮記》中簡短的一篇，但其中的禮節相當復雜，內涵也極其豐富。本文以喪服為載體，從意識形態、國家制度、自然背景三個方面，粗淺梳理喪服的紋路、層次間 “理”與 “禮”的關系。力求在服飾藝術不斷進步的當代，引發設計師對復雜美學思潮與哲學觀念的本體思考。“服飾之事雖微，乃歷代禮儀之所系”。