論文化自覺與民族旅游的可持續發展

陳 媛

(中國光大銀行股份有限公司 成都分行，成都 610000)

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文化創新研究

論文化自覺與民族旅游的可持續發展

陳 媛

(中國光大銀行股份有限公司 成都分行，成都 610000)

費孝通先生提出的“文化自覺”的三層內蘊充分體現了生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。這也同樣適用于民族旅游開發和發展的每個階段，通過對廣西融水苗族自治縣民族旅游的發展現狀進行人類學的深入探討，發現當地少數民族居民對本族文化的認識和了解越來越多，同時，與外界文化的溝通與交流也讓他們逐漸意識到自己所處文化的獨特之處和巨大的經濟價值。在此基礎之上，也會自發的產生民族文化認同感，對本民族的自信心和自豪感也會油然而生，在這種主觀意識的驅使下去保護、傳承和創新本民族的特色文化。在與外界文化進行溝通交流時，當地居民的心態也會逐漸變得包容和開放，在互通有無的情境下，去理解和肯定他族文化。文化自覺意識只有達到這一境界，才能更好地發展本民族文化，達到傳承民族優良傳統文化的目的，使得民族旅游產業得以健康持續地發展。

民族旅游；文化自覺；廣西融水苗族自治縣

當前，廣西融水苗族自治縣的民族旅游業還處于初級發展階段，并不能充分利用當地特有的民族文化資源優勢，而且通過發展旅游業獲得的經濟收益也不明顯。基于此原因，本文擬通過費孝通先生提出的“文化自覺”這一概念作為研究切入點，對廣西融水苗族自治縣發展旅游業的現狀進行人類學的深入探索，分析發展民族旅游過程中當地居民對其民族傳統文化的認識、保護、傳承和發展現狀，探討如何將少數民族地區文化自覺意識和民族旅游產業有效結合起來，促進共同發展。

一、文化自覺在少數民族旅游中的具體體現

文化自覺在少數民族旅游中具體體現主要包括：民族文化認同、民族文化素質、民族文化自信和民族文化適應。

(一)民族文化認同

狹義的民族認同就是對民族文化的認同。物質基礎決定上層建筑，作為一種心理活動的民族認同其實就是基于物質生活的認同。文化不僅是民族認同存在的根基，更是民族存在的基礎，這一特點使得民族認同具有更為持久的凝聚力，發揮的作用也比其他認同的作用大。民族旅游就是通過民族交往實現的，也必然會產生民族認同。同時我們也應該看到，擁有強大凝聚力的民族認同是一把雙刃劍，若能正確地使用民族認同，則有助于民族文化的健康發展，促進民族的繁榮昌盛，在邪惡勢力的驅使下，民族認同會發揮破壞民族團結的作用。

(二)民族文化素質

發展民族旅游最主要的目的就是傳播民族文化，而民族文化的傳播水平的衡量標準之一就是民族文化素質。具體而言，民族文化素質主要是指少數民族群體的思想道德素質和科學文化素質，包括人生觀、道德觀、品格、行為模式、心理、智力水平、經驗、技能，等等。由此可見，民族文化素質的高低決定了少數民族群體的文化自覺程度。在民族旅游中，民族文化素質可以表現在方方面面，例如：少數民族居民在面對外族人所呈現出來的道德水平、文化素養、介紹本民族文化的技能以及待人接客的品行舉止，等等。這些直接影響了當地民族旅游的發展水平。

(三)民族文化自信

民族旅游中的文化自信，是指一個民族對自身文化傳統和內在價值的認定與信念，這是一個民族文化得以持續發展的根基，也是發展民族旅游不可或缺的心理準備和思想條件。文化自信也是文化自覺的表現形式之一，從本質內含來說，是一種自覺的心理認同，堅定的信仰信念和正確的文化態度，在深入了解后能夠自覺地認同本民族文化的內涵和價值，并充滿信心地認為這種文化具有強大的生命力和廣闊的發展前途。

(四)民族文化適應

在民族旅游逐漸盛行的時代，游客和當地居民的接觸交流越來越頻繁，這勢必帶來眾多的文化適應現象。任何民族的文化內容和文化形式都是會發展變化的，尤其是在特定社會關系和經濟結構關系中形成的地方民族傳統文化，當與外界文化相碰撞時，就會進行不斷的調試和重構。當民族文化處于旅游情境下時，我們應該意識到，所處民族文化的內容本身與地方性不斷調試和重構的過程，這一民族文化的變化過程也是文化自覺的過程，因覺悟到文化內容的不符而自主地改變它，客觀上促進了民族文化的傳承，對民族文化的繁榮起到了一定的正面作用。

二、少數民族旅游地區文化自覺的發展現狀

少數民族旅游地區文化自覺的發展既有積極現狀又有消極方面。積極的現狀主要是民族文化素質提高、民族文化逐漸適應，民族文化價值觀念逐漸轉變。消極方面是民族認同失落感和文化自信缺失。

(一)積極現狀

1.民族文化素質的提高。當一個少數民族群體的文化素質有所提高，意味著他們已經開始形成文化自覺意識，當他們形成良好的文化自覺意識時，就會主動發掘已有的特色文化，自然也會關注到自己所處文化的缺陷和不足，在吸收外界文化的情況下，不斷完善本族文化，獲得長足的發展，也為民族旅游業的發展注入活力。在廣西融水苗族自治縣，整體的民族文化素質在旅游業的帶動下都有所提升。到該地區旅行的游客，有一部分是文化素質較高的群體，他們到該地區游覽旅行時免不了要和當地少數居民進行交流，通過交流進一步了解當地的歷史文化、民風民俗、地區特色，等等。這一交往過程不僅提升了當地居民的人際交往水平，也提升了他們的文化素質。

2.民族文化的適應。在尚未發展民族旅游之前，廣西融水苗族自治縣還屬于經濟落后、地域封閉的少數民族地區，當民族旅游作為拉動該縣經濟社會發展的主要產業時，逐漸緩解了這一局面。在民族旅游發展的過程中，當地的文化群體需要其他的文化群體進行源源不斷的交往接觸，那么外來游客也會將一些主流文化帶到這個相對封閉落后的少數民族地區。有一定文化自覺意識的少數民族群體，依據自己的辨別能力賞識這些外來文化，其中積極的文化部分會被當地居民吸收，以此來不斷豐富自己的文化，甚至這些外來文化還會促使當地民族文化結構的改變，因此，民族文化適應應運而生。

3.民族文化價值觀念的轉變。通過調研發現，融水縣民族旅游業的主流趨勢是良好的，對于民族文化的保護和傳承獲得大部分當地人的支持，縣政府和縣旅游局也高度重視民族旅游的發展，出臺各項措施提供保障，并借鑒其他少數民族地區旅游業的經驗教訓，這無疑對提升當地居民的民族信仰、民族創造力、民族凝聚力的作用是十分重大的。而他們與其他的少數民族也能相互理解、相互尊重和相互學習，最終達到共同進步、共同繁榮的目的。

(二)消極現狀

1.民族認同失落感。在廣西融水苗族自治縣民族旅游業的發展進程中，一部分當地居民看到外來的新鮮事物和文化或在某些利益的驅使下，難免會不認同自己的民族文化，主要表現為不喜歡自己的民族服飾甚至拒絕穿戴，或是不愿意去學習和傳承民族技藝，再者就是有意無意地減少使用本民族語言，歪曲民族歷史，等等。在這種情況下，少數民族文化在傳承過程中就會出現斷層，一些本該學習民族藝術的年輕人，因為對傳統民族文化的認同失落感而外出謀求發展，最嚴重的后果就是傳統文化的衰退甚至消亡。

2.文化自信缺失。我國西部大開發的戰略實施至今，廣西作為發展對象之一，近些年來發展勢頭迅猛，“經濟熱”在融水縣也逐漸顯現出來，部分當地居民只是把開發民族旅游作為積累財富的手段，單一、機械、重復地開發利用民族旅游資源，不去了解、認識本民族的歷史發展淵源和民族文化內涵，忽視本民族文化發展問題。這種情況下，民族旅游的內容對象是缺乏文化底蘊和文化價值的。這部分居民看到的只是民族文化的表層，而忽略了其蘊藏的巨大價值，這就是文化自信的缺失。當外來文化和本族文化同時存在時，他們往往會選擇外來文化，忽略本族文化，甚者還會在自己的意識觀念甚至是行為上否定本族文化。

三、少數民族旅游地區實現文化自覺的路徑分析

(一)在自覺探索中開創民族旅游

廣西融水苗族自治縣至今還保留著豐富的民族文化資源，這得益于當地苗族居民在日常生活中仍大量的使用，因此，當地特色民族文化得以完整保存和流傳下來。因此，少數民族地區的居民應合理開發利用這些文化資源，將民族文化發揚光大。民族旅游開發初期一定是依靠當地特色旅游資源來開展的，資源為旅游提供客觀條件，把潛在的資源優勢變成了商品優勢。融水縣境內還有各種不同類型的旅游資源，有秀美的山川、茂密的竹林、飛流而下的瀑布、奇特的溶洞和幽靜的山谷，素有“九山半水半分田”的美稱，現已開發用作旅游觀光景點的自然景觀，有俗稱現代人“氧吧”的國家級森林公園元寶山，江水如青衣帶般清澈見底的貝江，在廣西也能看到西雙版納景色的九萬山，等等。但是，當下融水縣的旅游市場還存在一些問題，即發展滯后，不能較好地滿足市場需求，知名度和游客的贊譽有待提高，這不利于民族旅游的可持續發展。基于此，我們可以結合當地特有的民族文化的自然景觀，將民族旅游的主題定位在這幾個方面：一是“苗寨”，即當地人聚居的形式和特有的民族建筑，具有一定的歷史淵源；二是“苗家”，即為游客提供親身體驗苗族人生產生活和當地風俗習慣的旅游項目；三是“山水”，即當地特有的自然美景；四是“休閑怡人”，即游客在體驗完這些旅游項目之后，所應獲得的感受；五是“神奇”，這包含兩個方面的含義，一方面是對民族文化的精髓所深深吸引，達到弘揚民族文化的目的，另一方面是被當地的自然景色所折服，感受到大自然的鬼斧神工。

(二)在自覺保護和傳承中發展民族旅游

民族文化通過旅游的形式進行傳播，其最終目的就是為了將民族文化一代又一代地傳承和保護下去，二者之間是緊密相關的。但是“發展民族旅游產業必須要尊重民族文化主體的意愿，因為他們既是民族文化的擁有者，也是民族文化的傳承者和創新者，離開了他們的支持和參與，民族文化就成了無源之水、無本之木，甚至出現損害民族文化模式、故意篡改民族文化本來圖像的人為建構”[1]。這就意味著，要想更好地傳承和保護本民族文化，關鍵在于少數民族群體本身，他們的意識觀念決定了民族文化的未來。融水縣民族旅游業發展至今所取得的成效，離不開當地政府的大力支持，當然也包括當地居民與日俱增的文化自覺意識。在民族文化產業的各個方面都能看到當地居民的身影，他們憑借自己的力量致力于發展民族旅游，弘揚民族文化。例如：在融水縣香粉鄉雨卜村的苗寨景區不僅能看到苗族特色木樓建筑，體驗當地的民俗生活，還可以觀賞到原生態的苗族風情歌舞表演：蘆笙踩堂、跳竹竿、踩腳求愛、苗族婚俗、芒篙、拉鼓、背新娘、拋繡球、敬酒，游客可以參與其中，還有篝火燒烤，打油茶，坐妹，對歌賓主聯歡等活動。這種直接在少數民族聚居地圈建旅游景區的做法不僅保護了當地的少數民族文化，也在民族旅游的相互交往中傳播了傳統民族文化，使得苗族文化被更多的人所接受認識，并親身體驗苗族文化的精彩。在這些文化活動中，少數民族群體擔當文化傳播的主體，能促使他們更深入地了解自己的民族文化，以此提升文化自覺意識。當地類似于這樣的民族旅游資源還有待開發，但可以借鑒這樣的做法將傳統的民族文化保護傳承起來，但是在開發過程中要注意突出民族特色和民族文化的真實性。

(三)在自覺創造和創新中發展民族旅游

民族文化是隨著時代而變化發展的，因此發展民族旅游不能只是單一地借鑒和沿用，要與時俱進和開拓創新。若一個民族對自己所處文化的過去和現在不夠了解，不清楚本族文化的缺陷和不足，那么就不能有效發揮民族旅游的作用，也就不能把握民族文化的發展趨勢，這就是與市場脫節、與時代脫節。如前文所說，發展民族旅游反過來也會作用于當地少數民族居民文化自覺意識的提升。融水縣民族旅游產業的發展，在一定程度上也促進了當地居民文化自覺意識的提升。在這一過程中，他們發現了本族文化所蘊含的文化價值和經濟價值，便有意無意地把本族文化與市場需求相結合，把本族文化與外界文化相結合，把傳統文化和現代文化相結合，在不改變主流文化的基礎之上，不斷地更新和創造，為傳統民族文化在全球化背景下注入生機和活力。

為了更好地宣傳融水的豐富民族旅游資源，當地旅游局意識到網絡宣傳的巨大效益，如建立有關苗族文化、苗族旅游的官方微博，利用樂途旅游網強大的旅游宣傳作用，由旅游局代表縣政府與該樂途旅游網簽訂合作協議，委托樂途旅游網承辦“融水旅游目的地品牌互動營銷系統”的建設運營及推廣事宜，包括在央視4頻道投放廣告一個月。內容涵蓋融水民俗、旅游景區(點)、美食、土特產、苗族服飾、苗族織錦等與旅游相關的自然旅游資源和人文旅游資源。行程從融水縣城的老君洞、老子山景區開始，途經紅水鄉良雙鬧魚節、元寶山周邊的培秀苗寨、小桑苗寨、月亮灣、龍女溝、龍寶峽谷、田頭苗寨、雨卜苗寨、龍門峽谷、貝江景區、融水香鴨養殖場、靈芝谷靈芝栽培基地、苗窖重陽酒廠、馬貴兵銀飾工藝店等。通過這樣有影響力的網絡媒體和新聞頻道，進一步宣傳和發展民族旅游，也達到了在自覺創造和創新中發展民族旅游的目的。

(四)自覺發展民族教育

文化自覺意識的培養需要一個長時間的積累過程。少數民族地區無論發展到什么階段，當地政府都應該意識到民族教育的力量，無論是義務教育還是高等教育。教育水平的提高，意味著民族文化素質也會相應地提高，為文化自覺意識的形成提供基礎，意識觀念的培養能加深對本民族文化的認同，也增強了文化自信。民族教育可以是民族歷史的教育，可以是民族藝術的教育，也可以是民族語言的教育，通過這些形式培養一批本土學者和藝術家。在融水縣，各個院校就應該真正承擔起發展民族教育的責任。在開展各個階段的教育活動過程中，提升傳授本民族傳統文化的力度，要將民族文化教育列入必修科目中，在強制教育下灌輸民族文化內容，但是也要適時把握教育的度，否則將適得其反。對于年輕一代的民族教育，應寓情于景，創造輕松活潑的教育氛圍，讓青少年少數民族群體在潛移默化中加深對本民族文化的認識和認同。他們將來會是傳承民族文化的中堅力量，在他們意識觀念的形成階段，就培養他們形成文化自覺意識，了解當前民族文化和民族旅游發展面臨的機遇和挑戰，才能使少數民族地區不斷繁榮發展。

(五)發揮政府和民間的力量，優化文化發展環境

要加強政府對民族文化發展與保護，優化文化發展環境。優化文化發展環境，是文化自覺實踐的一個方面，是為民族旅游的開展提供條件，為民族文化傳播提供捷徑。文化發展環境體現為資金投入和基礎設施建設，這需要充分發揮政府的力量，保障各類基礎設施的建設。民族旅游要解決的兩個核心問題，就是“住”和“行”。 “住”主要解決的就是餐飲、住宿方面的問題，這部分需要政府和民間共同出力。當前融水縣的賓館、酒店檔次還較低，以居民自發建設的家庭旅館居多，缺乏統一的規范和管理。政府的主要職責就是投入一部分資金建設，并且控制、協調好賓館酒店的檔次，不同檔次的賓館、酒店的位置布局也應好好考究。結合實際，在一些休閑度假療養區可以建設一些檔次較高的酒店。但在民族村寨附近還是以家庭旅館為主，一方面有利于游客更好地體驗風俗民情，另一方面也有助于保護和傳承民族文化，保護當地的文化生態環境，政府也要加大力度對這些家庭旅館的管理。在餐飲方面，多提供民族特色食品，保持原滋原味，不要為了刻意迎合來自四面八方旅客的需求而改變民族特色。“行”主要體現在交通運輸力上。首先，要加大力度建設當地的交通道路，提升道路的利用率，保證每個景區之間都能有交通道路通行，最好能實現環線旅游，提高旅行的便捷性。其次，要從整體出發，合理規劃和布局當地的交通線路，做到內部互通，并且與外部也能實現聯動。在資金引進方面，政府應出臺相關的優惠政策，加大招商引資的力度，啟動創建“自治區社會文化先進縣”和“廣西優秀旅游縣”工作，吸引更多的投資者投資融水的旅游產業。

在民族旅游開發和發展的每個階段，當地少數民族居民對本族文化會有進一步的認識和了解，同時，與外界文化的溝通與交流也會讓他們逐漸意識到自己所處文化的獨特之處和巨大的經濟價值。在此基礎之上，也會自發的產生民族文化認同感，對本民族的自信心和自豪感也會油然而生，在這種主觀意識的驅使下去保護、傳承和創新本民族的特色文化。在與外界文化進行溝通交流時，當地居民的心態也會逐漸變得包容和開放，在互通有無的情境下，去理解和肯定他族文化。文化自覺意識只有達到這一境界，才能更好地發展本民族文化，達到傳承民族優良傳統文化的目的，使得民族旅游產業得以健康持續的發展。

[1] 李茂林，劉春蓮. 文化自覺與民族文化旅游可持續發展[J]. 山東省農業管理干部學院學報，2013，(4).

〔責任編輯：屈海燕〕

2016-12-06

陳媛(1989-)，女，廣西柳州人，碩士，從事哲學人類學與文化人類學研究。

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1000-8284(2016)12-0087-04