論隴東民歌中婚戀歌的內容及表現手法

趙 紅

(隴東學院 文學院，甘肅 慶陽 745000)

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論隴東民歌中婚戀歌的內容及表現手法

趙 紅

(隴東學院 文學院，甘肅 慶陽 745000)

隴東民歌中有大量反映青年男女婚姻戀愛的婚戀歌，內容豐富，表現手法多樣，在隴東民歌中占有非常重要的地位。隴東婚戀歌的內容主要有四類：一是“盼嫁”女子對愛情的向往。主要以待嫁女子為描寫對象，通過她們“等媒人” “求父母”來表現其對婚姻愛情的向往，揭露封建婚姻制度對其身心的束縛。二是熱戀男女的深情厚愛。以熱戀之中的青年男女為對象，通過她們的相思之情、忠貞之心，表達其深厚的愛戀。三是幸福甜蜜的新婚生活。描寫新娘出嫁時的情景或新婚之夜的儀式、場面，表現新婚的幸福甜蜜。四是婦女對封建婚姻制度的控訴。以悲劇婚姻下的女性為抒寫對象，通過她們婚后的悲慘生活，反映了封建婚姻制度對女性的摧殘。從表現手法來看，隴東婚戀歌在寫人、敘事、抒情方面吸收了傳統民歌的藝術營養，大量使用“比興” “序列”等手法，靈活運用多種辭格，選擇富有表現力的方言口語詞，語言樸實優美，引人入勝。

隴東民歌；婚戀歌；內容；表現手法

隴東慶陽是“周族農耕文化之鄉”，又是紅色革命圣地，歷史悠久，地域文化深厚。生活在黃土高原上勤勞淳樸的隴東人民在日常勞動生活中有唱民歌、哼小曲的傳統。隴東民歌因其體裁多樣、內容豐富、曲詞優美、韻律和諧等特點而備受外界關注。婚戀歌是隴東民歌的一個重要組成部分，其內容最豐富，藝術表現力最強。《慶陽地區民間歌曲選(上下)》[1]和《中國民間歌曲集成·甘肅卷》[2]收錄了許多反映20世紀80年代以前隴東地區青年男女婚姻戀愛的歌曲，體裁以小調為主，也有少數信天游，演唱方式有獨唱也有對唱，歌詞有長有短，語言樸實生動，韻律和諧，表現手法多樣。下面我根據上述兩部著作所收的婚戀歌來考察隴東婚戀歌曲的內容和表現手法。

一、隴東婚戀歌的主要內容

隴東地區婚戀歌在歌曲內容上主要有四個方面：一是“盼嫁”女子對愛情的向往，二是熱戀男女的深情厚愛，三是幸福甜蜜的婚姻生活，四是婦女對封建婚姻制度的控訴。可以說，隴東婚戀歌的內容豐富、層次多樣，充滿鄉土氣息又具有啟示作用。

(一)“盼嫁”女子對愛情的向往

隴東婚戀歌中有部分歌曲以抒寫情竇初開的少女對愛情婚姻的向往為內容，她們共同的心聲就是“盼嫁”，即期望自己能夠盡快嫁出去。她們“盼嫁”心理是急切的、焦躁的，為了能夠實現出嫁心愿，有的苦苦等待媒人前來尋婚問嫁，如合水民歌《毛旦花》描寫了一個純真的少女毛旦花坐在“繡樓”等待媒人的情景，她先自報家門交代了自己的家庭住址、姓名、年齡，然后唱道：“無有個媒人來說媒，坐在繡樓上，等人來說媒。”有的直接央告父母為自己尋找婆家，如合水民歌《女娃要男人》直呼她老娘道：“叫一聲我的老娘，我不為啥，只怨你把奴家養了十七八，為啥不給我找婆家，哎喲為啥不給我找婆家。”還有的焦慮重重，輾轉反側，怨恨媒人，責怪父母，抱怨命運，如正寧民歌《心十想》描寫了一個深閨待嫁女子的痛苦心情，她反復思考、追問自己不能嫁人的原因，其中“三想”和“十想”分別寫道：“三思想惡媒人，媒人好奸心，兩家說親全靠你一人，全靠你一人，全靠你一人”，“十想我的命，命里也不強，男大當婚女大當嫁，爹娘你想想”。“女大當嫁”，妙齡女子追求愛情，尋找歸屬，本為人之常情，但“盼嫁”歌中所刻畫的以毛旦花為代表的深閨女子，她們追求愛情的方式并非是主動地按照自己的標準去尋找意中人，而是深處閨中，如籠中之鳥沒有絲毫的自由，她們只能“等媒人”或“求父母”。由此可見，在封建婚姻制度下女人的婚姻愛情要受到“父母之命、媒妁之言”的傳統婚姻觀的嚴格約束，其內心是苦悶的、壓抑的，她們表面上盼媒人、求父母，渴望婚嫁，實質上是對封建婚姻觀念下女子不自由婚姻的拷問，對自由愛情的向往。

(二)熱戀男女的深情厚愛

隴東民歌中有很多表現男女深厚愛戀、無盡相思的情歌，這類歌曲從各個方面把男女青年的愛慕相思之情、忠貞無二之心表達得淋漓盡致，感人肺腑。

有些直接抒寫男女愛戀相思的苦痛。其中以寫女子思戀情郎的情歌居多，這些歌曲成功地刻畫了許多癡情女子形象，藝術地再現了她們愛戀之深、相思之苦。有的為相思所困，寢食不安，如鎮原民歌《張先生拜年》寫女子思戀情郎而直言：“我再想睡也睡不著。”又如慶陽民歌《哭五更》渲染女子相思之苦道：“前半夜想你吹不下燈，后半夜想你翻不了身。”再如環縣民歌《哥哥走來妹妹送》寫女子茶飯不思道：“想你想你真想你，三天沒吃半碗飯。”有的深陷思戀，無可自拔，相思之情化為“漣漣”之淚，如鎮原民歌《十二臨品》女子直言：“想情人想的我淚漣漣。”有的甚至相思成疾，臥床不起，如鎮原民歌《十二月害病》寫女子相思成疾道：“你姑娘得下個相思病呀病兒得的兇呀，兩腿的個酸麻呀哎喲哎喲渾身酸又困。”“姑娘”為相思所困，以致“兩腿酸麻” “渾身酸困”，茶飯不思，臥床不起，何等癡情，感人至深。寫男子對女子愛戀相思之情的歌曲也情真意切、真摯動人，如正寧民歌《三道灣》通過一個男子的視角表達了他對王家女子的深愛之情，唱道：“你是阿哥的(噢哎)命蛋蛋呀(哎呀)一天不見我(西里里嚓啦啦啦嗆朗朗朗太)飯難咽(呀噢哎)。”有的寫送別情郎時的難舍難分，表現了女子的善良淳樸，以及對情人的深情厚愛。如寧縣民歌《十里亭》寫女子送別情人赴考時贈送的“雨傘” “雞兒” “金簪”來表達對情人的滿腔真情，期望情人能將“妹妹”時常“掛在心中”。又如環縣民歌《哥哥走來妹妹送》：“哥哥走來妹妹喲送，眼淚兒淌到大門喲口。”再如正寧民歌《送郎上前線》寫送別情郎參軍時難舍難分地唱道：“送郎送到大門外，雙手抓住武裝帶，問你幾時來。”有的通過表達愛情盟誓來表現男女的生死之愛。如華池民歌《窮死窮活不變心》：“對面山里長流水，我和哥哥好一輩輩。一朵白菜一條根，窮死窮活不變心。”鎮原民歌《小郎過街》：“生來不能同到老，死后愿做比翼鳥，手提羅裙把淚沾，一頭碰死在墳前。”慶陽民歌《一對鴛鴦》：“不怕刀劈，哪管五雷擊，咱二人發誓喲，永做好夫妻。”合水民歌《梁山伯哥》：“兩扇磨子合得緊，碾碎了骨頭也不分。”還有描寫女子不顧家長反對偷偷與情人幽會的歌曲，為了真愛異常大膽。如靈臺民歌《五更五點五炷香》寫從一更至五更情郎翻墻而入與女子偷偷約會的情景，女子用“隔壁騾子嚼絆繩” “咱家的貍貓喝米湯”“心中慌悶看月亮”來應付父母的追問，為了深愛的情人她義無反顧。

(三)幸福甜蜜的新婚生活

隴東婚戀歌中有一些描寫男女新婚的歌曲，這類歌曲情感基調是幸福的、歡快的。主要有以下兩類：一是描寫新娘出嫁時的情景，如華池民歌《出嫁》寫美麗的新娘子穿紅著綠騎馬前往婆家的喜慶場面，表現了新娘子內心的甜蜜幸福，在最后一句寫道：“當院里留下個馬蹄印，我成了你家的人。”“馬蹄印”不僅是新娘“下馬”時留下的印記，更是“有情人終成眷屬”的愛情之印，心心相印，預示著他們甜蜜生活的開始。二是描寫新婚花燭之夜的情景、場面。如慶陽民歌《搖搖擺》以男子的視角描寫了新媳婦的美麗出眾，表現了其新婚花燭之夜內心的甜蜜，其中“三間房子滿屋子炕，四六子棉氈現鋪上”中的“炕”和“四六子棉氈”反映了隴東人的居住特點，反映了民間祈求“多子”的傳統觀念。又如合水民歌《鋪床》以新娘子的視角描寫了新婚之夜“一更”至“五更”的情景，展現了“鋪床” “吆核桃”*吆核桃：也叫“靸帳”，新郎用雙腳推動核桃、棗兒圍繞新娘身體轉左三圈、右三圈，是民間結婚時一種祈子活動。“耍房”*耍房：鬧洞房。“聽門”等隴東地區傳統婚禮習俗，其中“耍房”過程營造了民間鬧洞房的熱鬧氛圍，“耍床人”使出了“捉虼蚤” “掏雀兒”等“怪眼眼”*怪眼眼：壞主意。，表現了玩耍者的大膽及新娘的羞澀。

(四)婦女對封建婚姻制度的控訴

正如華池民歌《五更鼓》所唱：“沒過門的夫妻，誰也認不得誰。”舊社會女子在“父母之命、媒妁之言”的封建婚姻觀念的約束下，婚姻沒有自由，很多男女在婚前往往不能見面，彼此沒有深入了解，加之包辦婚姻、買賣婚姻盛行，無疑釀成了一系列婚姻悲劇。

隴東民歌中有很多直接描寫婦女哭訴封建包辦婚姻、買賣婚姻對她們身心摧殘的歌曲，這些歌曲用血淋淋的事實無情地揭露了封建婚姻制度的罪惡。婦女遭受買賣婚姻的殘害是異常苦痛的，她們所嫁的丈夫形形色色，有的為白癡，如華池民歌《傻女婿》寫一個十七八歲的妙齡姑娘嫁至婆家，在新婚之時丈夫稱其為“媽”，她才發現所嫁丈夫是個“大傻瓜”；有的五行不正、惡習重重，如鎮原和寧縣民歌《禿子尿床》所寫的禿丈夫除了都有尿床惡習這一共性特征外，體貌個性各異，前者是“又禿又拐又尿床”，后者是個傻女婿，“漢漢”只有“一拃拃”，而且“脊背里背了個大疙瘩”，讓妻子啼笑皆非，苦不堪言，再如《王蘭蘭》寫王蘭蘭被父母稀里糊涂地賣給了一個身材短小“夠不著炕頭”的丈夫，他“白日里賭博不勞動，晚上睡得直挺挺” 。有的不僅丈夫不成器，而且還要遭受婆家的無情折磨，雪上加霜，異常悲慘，如華池民歌《想老娘》寫一個十五歲女孩被賣到婆家后，丈夫是個“流浪漢”不說，自己受到長工般的待遇：“清早起擔水十五擔，夜里推磨五更天”，動輒還要遭受婆婆責罵、公公痛恨、小姑欺辱。更有被婆家無情虐待而自尋短見的，如合水民歌《婆婆嫌媳婦》中賢良媳婦婚后生活如牛馬一般，遭受婆家非人待遇而自尋短見。

遭受封建包辦婚姻、買賣婚姻巨大創痛后，大部分婦女并不忍氣吞聲，而是發出了大膽反抗的聲音，大多將憤怒的矛頭指向父母和媒人，如華池民歌《傻女婿》、寧縣民歌《罵媒人》。其中以罵媒人的歌曲最多，從各個角度揭露了封建婚姻制度下媒人的丑惡嘴臉。也有少數歌曲直接揭露封建婚姻制度的罪惡，反映了婦女遭受封建婚姻觀念毒害后思想上已經徹底覺醒，如正寧民歌《尋婆家》唱道：“舊社會，王法瞎，婚姻不能由自家。”又如鎮原民歌《封建制度是禍根》寫道：“封建壓迫幾千年，廣大婦女受可憐。”

童養媳也是封建買賣婚姻的產物，是一種具有領養關系，帶有極大剝削性、強制性的婚姻[3],隴東地區舊社會也存在這種結親方式。隴東婚戀歌中對舊社會童養媳的悲慘生活也有反映，如華池信天游《苦蛋蛋》寫童養媳嫁給一個老漢，婚后遭受非人待遇，生活凄慘，痛不欲生，歌曲最后唱道：“不如早死早托生，來世尋個順心人。”

二、隴東婚戀歌的表現手法

(一)比興手法

隴東地區婚戀歌在歌曲表現手法上主要有比興手法、序列手法、夸張手法、對偶手法，等等。可是說辭格具有多樣性特點，而且能夠運用富有表現力的方言口語詞，語言樸實無華，生動形象，引人入勝。 “比”和“興”是以《詩經·國風》為代表的中國傳統民歌的常用表現手法，隴東婚戀歌在寫人、抒情中將這兩種表現手法發揮到了極致。“比”即比喻。比喻修辭在婚戀歌中隨處可見。例如慶陽民歌《搖搖擺》寫美麗新娘：“一對眼睛明生生，好比天上織女星，一對眉毛彎又長，好比天上的明月亮，滿口牙齒白如銀，說話聲音脆生生，好比筷子敲盅盅，一對辮子肩上墜，走路好像蝴蝶飛，綠綢褲子紅褂褂，好比一朵牡丹花。”以“織女星” “明月亮” “銀子” “筷子敲盅盅” “蝴蝶飛” “牡丹花”分別比喻姑娘的眼睛、眉毛、牙齒、說話聲音、辮子、走姿、衣著，一個花枝招展、楚楚動人的美貌女子浮現在人們眼前。又如鎮原民歌《揚燕麥》寫女子走姿：“走起路來風擺柳”，用“風擺柳”比喻女子步履的輕盈婀娜，形象生動。再如合水民歌《藍橋相會》：“柳葉子眉毛細又彎，杏胡子眼睛實好看。”形象地表現了女子彎眉明眸、嬌媚可愛的模樣。“興”即起興、發端，先言他物以引起所詠之詞。這種表現手法在隴東婚戀歌中比較常見，有的借景物生發聯想，引起所表達內容，如合水民歌《十里墩》：“六月日頭著了火，夜夜夢見好哥哥。豌豆開花結豆豆，幾時你我成兩口。”由六月酷熱，引出女子為熱戀相思所煎熬，內心的焦躁，由豌豆開花結豆，引發女子能跟情郎早日成婚的期盼。再如合水民歌《女娃子要男人》:“公雞倒把那草雞兒攆，女娃子淚不干。”看到公雞追趕母雞，讓女子聯想到自己不能嫁人的可悲。有的是“興”中含“比”，如鎮原民歌《表兄哥》：“百靈子鳥兒順溝飛，沒良心的人兒為不得。”上句借本地常見的“百靈子鳥”起興，用其飛行不定作比，很自然地引出女子所要的情郎必須是用情專一的人。再如華池民歌《想老娘》：“栽下黃連扎下根，娶下媳婦當長工。”以“黃連扎下根”起興，比喻女子被婆家當作長工使喚的無盡苦痛。

(二)序列手法

序列即以時間、方向、數字等為順序，依次引發歌詞內容，是民歌常用的手法之一[4]。這種手法在隴東婚戀歌中也很常見，其特點是內容按序推展，歌詞篇幅較長，表達透徹，情感飽滿。有些歌名中含有數字“十”，內容從“一”至“十”逐次推進，如正寧民歌《心十想》、合水民歌《十愛姐》、鎮原民歌《十杯酒》等。有些歌名上無明顯標記，內容一般以時間為序，如環縣民歌《看郎》寫從“初一”至“初十”看生病情郎時的情景，寧縣民歌《女望娘》和鎮原民歌《揚燕麥》都從“正月”至“十二月”，前者寫女子想回家探母而婆婆不許，母親離世自己卻未能見最后一面的悲痛，后者通過節日活動、氣候變化、女子心理等來表現女子對“四哥”的滿腔喜愛之情。

(三)辭格的多樣化

隴東婚戀歌在敘事、抒情、狀物時能夠靈活運用多種辭格，增強表達效果，使歌詞生動優美，引人入勝。其中以比喻和層遞使用最多，藝術表現力極強。例如寧縣民歌《罵媒人》寫道：“不怪不怪娘呀，也不怪奴家的命不哎嗨強呀，石榴葉子青呀，單怪媒人舌頭長。戴了媒帽你就害禿瘡呀，穿了媒衣你就爛脊哎嗨梁呀，石榴葉子青呀，頭頂上害瘡，腳底下把膿淌。喝了媒酒你就害嗓癀呀，穿了媒鞋你就登墓哎嗨穿堂呀，石榴葉子青呀，饞嘴的媒人命不哎嗨長呀。”這段歌詞運用層遞手法將矛頭直接指向媒人，揭露了“媒人”的騙婚的丑惡嘴臉，依次用頭害“禿瘡”、腳底流“膿”、喉嚨害“嗓癀”*嗓癀：喉嚨膿性炎癥病。、腳登“穿堂”，層層遞進，詛咒媒人，憤怒之情不可遏制。

其他常見的辭格還有夸張、雙關、對偶、排比、反復、擬物、回環、映襯、仿詞、設問、警策，等等。例如寧縣民歌《禿子尿床》(之二)運用夸張手法表現了禿子尿床習氣的根深蒂固、無法改變，流露出妻子內心的痛苦無奈：“尿床人兒天生就，吃了石頭也尿床。”合水民歌《五更月》(之四)運用諧音雙關，以“晴”字諧“情”，表達女子對情郎的思念：“一更子喲月照個晴，不見我五哥到我門。”華池民歌《交一個朋友褪一層皮》運用擬物手法，形象地表達了男子渴望見到意中人那種急不可耐的心情：“隔河看見好像個你，恨不得長上翅膀飛。”慶陽《探情哥》運用回環辭格表現了女子無法過河探情郎的焦急不安：“下河跑上河，上河跑下河，跑來跑去無法過河。”華池民歌《打櫻桃》用映襯手法寫女子對情郎的無盡思戀：“想你想的心窩窩酸，操不起筷子端不起碗，三天沒吃下半碗飯。”合水民歌《十勸郎》運用仿詞手法警策情郎：“酒壞君子色壞路。”

(四)表達的口語化

動詞、形容詞如“罷”(完、結束)、“撂”(扔)、“慣”(疼愛)、“叮”(頂撞)、“挨”(貼近)、 “瞭”(望)、“潑煩”(煩惱)、“戳窩”(戳是非)、“拌醋”(釀醋)、“鉸”(剪)、“言喘”(出聲，說話)、“心慌”(寂寞)、“喜啦”(喜氣，好看)、“瓜”(傻)、“攢勁”(漂亮、能干)、“瞎”(壞，不好)、“強”(能干)、“騷輕”(輕佻)，等等。其中動詞、形容詞在寫人抒情中極具表現力，如合水民歌《照哥哥》寫道：“哥哥呢高來，妹子喲低，眼淚滴在墻根喲底。腳踩上石頭，手扳上個墻，照不見哥哥眼淚兒淌。”這首歌描寫了一個女子與情郎愛而不得的傷悲，巧妙地運用方言口語動詞“扳”(攀)、“照”(音同“繞”去聲，望)形象地表達了妹子對“哥哥”愛戀之深，想念之切，但他們的愛情為“墻”所阻隔，是不自由的、痛苦的，女孩無助之極，最后一個“淌”(流)字把女子的無盡悲傷表現得淋漓盡致。又如合水民歌《十里墩》：“哥哥走來無法留，急得妹妹摳墻頭。”一個“摳(用力抓)”字盡顯“妹妹”內心的急切焦躁。

重疊式是隴東方言構詞一大特點，尤以名詞、量詞重疊最多，它們往往配合使用，具有音律之美。例如合水民歌《熬五更》：“一對對紅鞋兩點點，你忘了奴家的白臉臉。”合水民歌《交朋友為什么這么難》：“紅綢襖襖黃花花，外面又套個西式夾夾。”“一對對”(一雙)、“兩點點”(形容腳小)、“白臉臉”(白臉)、“黃花花”(黃花)表達了男子對女孩的喜愛之情。又如寧縣民歌《罵媒人》：“說起他的漢漢一拃拃，脊背里背了個大疙瘩。”“一拃拃”表現了女婿身材極其矮小。再如慶陽民歌《王哥是個有心人》，“送來一個花綳繃”“捻下一疙瘩麻繩繩”“摘下黃杏一裝裝”，其中“花繃繃”(繡花繃)、“麻繩繩”(麻繩)、“一裝裝”(一口袋)使女子嬌嗔之姿盡顯。

三、結語

綜上所述，隴東婚戀歌曲真實地記錄了20世紀80年代以前青年男女的婚姻愛情生活，表達了他們的愛恨情仇，再現了那個年代的婚姻制度，人的思想觀念、生活狀態、價值取向，等等。在艱苦的年代，青年男女盡管受到封建婚姻觀念的束縛，但女性追求“干妹子愛人不愛錢”的純真愛情，對今天男女婚戀仍有很大的啟示作用。傳統民歌正是以其人民性、豐富性、藝術性、教育性而流傳，受到人們喜愛，對于今天“流行”歌曲充斥而傳統民歌趨于消失的年代，挖掘保存研究傳統民歌急不可待，文藝工作者應該吸收傳統民歌營養，創作出更多反映時代特點、充滿鄉土氣息的民歌，不斷豐富我們的精神生活。

[1] 甘肅省慶陽地區群眾藝術館.慶陽地區民間歌曲選(上、下)[M]. 慶陽：甘肅省慶陽地區群眾藝術館編印，1984.

[2] 中國民間歌曲集成全國編輯委員會.中國民間歌曲集成·甘肅卷[M].北京：人民音樂出版社，1994.

[3] 盛義.中國婚俗文化[M].上海：上海文藝出版社，1994.

[4] 李忠勇，何福瓊.歌詞寫作常識[M].北京：人民音樂出版社，1978.

[5] 邢向東.陜北方言的文化傳承[N].光明日報，2016-10-30.

〔責任編輯：屈海燕〕

2016-11-10

甘肅省教育科學研究所十二五規劃項目“隴東民歌音樂特征與衍變的多角度研究”(GS[2015]GHB0181)

趙紅(1983-)，女，甘肅環縣人，講師，碩士，從事隴東民俗文化研究。

J642.2

A

1000-8284(2016)12-0121-05