孟子生態(tài)保護(hù)思想

楊　娟

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450046)

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孟子生態(tài)保護(hù)思想

楊娟

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450046)

[摘要]先秦儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的不竭動(dòng)力源泉，在我國(guó)全面建成小康社會(huì)偉大歷史征程中具有重要地位，其中，孟子生態(tài)保護(hù)思想是先秦儒家思想重要組成部分。孟子生態(tài)保護(hù)思想產(chǎn)生有其深刻的背景，其思想博大精深。通過(guò)文獻(xiàn)分析和研究表明：孟子生態(tài)保護(hù)思想的理論基礎(chǔ)是“天人合一”思想，即“天道”與“人道”相互依存，相輔相成，是一個(gè)和諧統(tǒng)一體。孟子生態(tài)保護(hù)思想內(nèi)容主要包括人與自然和諧共生、敬畏自然、取物有節(jié)等三個(gè)方面。孟子生態(tài)保護(hù)思想所要蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新歷史征程中，要求我們尊重自然規(guī)律，把生態(tài)倫理思想轉(zhuǎn)化成自我行為，堅(jiān)持節(jié)約與保護(hù)優(yōu)先的準(zhǔn)則，為構(gòu)建“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]孟子；生態(tài)保護(hù)；思想

當(dāng)前，霧霾天氣、水土流失、溫室效應(yīng)、酸雨污染、土地沙漠化等由于人類(lèi)盲目、過(guò)度地生產(chǎn)活動(dòng)所引起生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題，已成為新常態(tài)下我國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的難題之一。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和豐富的典籍可以為我們探究生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供借鑒，其中先秦時(shí)期我國(guó)儒家代表人物之一孟子思想所蘊(yùn)含的生態(tài)保護(hù)思想諸如天道與人道、自然與人類(lèi)的統(tǒng)一，要求人們不僅不能破壞生態(tài)環(huán)境，而且在開(kāi)發(fā)外在自然的同時(shí)，按照自然的內(nèi)在規(guī)律有節(jié)制地利用，對(duì)于我國(guó)建設(shè)“五位一體”社會(huì)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、孟子生態(tài)保護(hù)思想的淵源：天人合一

孟子(公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)陬國(guó)(今山東省鄒縣東南)人。孟子的生態(tài)保護(hù)思想強(qiáng)調(diào)人類(lèi)重視自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，最終達(dá)到人和自然的合諧相處，其理論來(lái)源即是“天人合一”思想。

“天人合一”不僅是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)固發(fā)展的基石，也是我國(guó)哲學(xué)的基本精華所在。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人的主體性，要求天(自然界)與人的融合發(fā)展，追求自然與人類(lèi)社會(huì)和諧統(tǒng)一。孟子認(rèn)為：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！盵1]孟子的意思是盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命，不論壽命長(zhǎng)短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法[2]。

孟子對(duì)于天的認(rèn)識(shí)除了把“天”理解為一種客觀必然性和道德屬性的精神本體外，也可以按照天的“本來(lái)面目”來(lái)理解，把“天”看成是自然性的天，即日月星辰、風(fēng)雨晦明的總稱(chēng)[3]。孟子以“誠(chéng)”這一概念闡述“天人”的關(guān)系，以“誠(chéng)”作為“天人合一”的理論指向。孟子在《孟子·離婁上》提出：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！?也就是說(shuō)，天道之誠(chéng)不僅內(nèi)在于人，而且只能由人的思誠(chéng)這種自我修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人通過(guò)反求諸己而誠(chéng)其心，也就實(shí)現(xiàn)了天德，達(dá)到了天人合一。

簡(jiǎn)言之，孟子的 “天人合一”生態(tài)保護(hù)思想包含有兩層含義：一方面，孟子認(rèn)為人與自然是一個(gè)不可分割的生命統(tǒng)一體，所以人有責(zé)任和義務(wù)去尊重自然并愛(ài)護(hù)自然。另一方面，孟子強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”的統(tǒng)一。孟子認(rèn)為人的行為活動(dòng)必須符合事物的內(nèi)在規(guī)律性，人道必須從根本上符合自然規(guī)律，即天道的發(fā)展，才能達(dá)到“天人合一”的至高境界[4]。總之，孟子從人的心靈，知曉人的本性，從而知曉天的本質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”。

二、孟子生態(tài)保護(hù)思想的內(nèi)容

孟子主張人與自然和諧共生，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德修養(yǎng)；敬畏自然，信守自然；取物有節(jié)，主張節(jié)儉，為先秦儒家生態(tài)保護(hù)思想傳承奠定了基礎(chǔ)。孟子的生態(tài)保護(hù)思想時(shí)至今日仍閃爍著思想的光芒。

(一)和諧共生

“和諧”是儒家追求的最高境界，更是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的終極目標(biāo)。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[1]，特別講究“天、地、人”的和諧相處。孟子主張因人成事，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)自然，與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處。孟子還提出人和動(dòng)物共生之道，對(duì)待兇猛動(dòng)物的態(tài)度，不是處死、殺死，而是驅(qū)散、放生，如“驅(qū)龍蛇而放之”，“驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅”[1]。由此可以看出，孟子對(duì)動(dòng)物的憐憫、呵護(hù)之意，對(duì)自然界和諧發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。孟子又進(jìn)一步提出“恩，足以及禽獸”[1]，要求統(tǒng)治者廣施仁政之德，不但要施恩于老百姓，使他們安居樂(lè)業(yè)，而且還要擁有更為博大寬廣的泛愛(ài)萬(wàn)物的胸懷，使萬(wàn)物在我們共同的世界里協(xié)調(diào)相處、和諧共生。

(二)敬畏自然

敬畏自然要求人們不能違背自然發(fā)展規(guī)律，在尊重自然的前提下，科學(xué)合理安排人類(lèi)生產(chǎn)生活，只有這樣才能達(dá)到自然與人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展。孟子提倡尊重自然規(guī)律，對(duì)自然持一種敬畏態(tài)度[5]。孟子說(shuō)：“七八月之間旱，則苗枯矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？”[1]這句話體現(xiàn)了孟子對(duì)自然規(guī)律的尊重。在一定程度上，也表明自然的力量是不可抗拒的，我們千萬(wàn)不能違背自然法則，做到順其自然，順勢(shì)而為，成事而上。

孟子還提出：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至可坐而致也?！盵1]在孟子看來(lái)，天雖然高深莫測(cè)，但是只要人們觀察自然現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)了自然界，就認(rèn)識(shí)了天的自然規(guī)律。孟子告訴人們，萬(wàn)物都有自然規(guī)律可循，人類(lèi)對(duì)自然的改造必須以遵循自然規(guī)律為前提。孟子曾盛贊禹之用智：“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也?！盵1]孟子對(duì)大禹根據(jù)西高東低的“地勢(shì)”和水向低處走的“水性”疏導(dǎo)江河之水成功經(jīng)驗(yàn)，大加贊賞，同時(shí)也對(duì)違反自然規(guī)律，盲目改造自然規(guī)律的行為進(jìn)行抨擊。孟子還具有強(qiáng)烈的重農(nóng)遵時(shí)意識(shí)，提出“不違農(nóng)時(shí)”以及“斧斤以時(shí)入山林”[1]，按照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，對(duì)農(nóng)作物進(jìn)行播種、田間管理、收割和儲(chǔ)藏，這樣就不會(huì)出現(xiàn)糧食不夠吃，老百姓流離失所，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

(三)取物有節(jié)

孟子節(jié)用意識(shí)很強(qiáng)，反對(duì)外在的奢侈，主張生活儉樸，節(jié)用資源，注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)。孟子指出：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡也。”[1]即養(yǎng)心的方法，沒(méi)有比盡量減少欲望更好了。孟子強(qiáng)調(diào)了“寡欲”的重要性，要求人們?cè)谏钪袘?yīng)當(dāng)堅(jiān)持“寡欲”，在物欲面前不為之所動(dòng)。

孟子把自己的節(jié)欲思想同施行“仁政”緊緊聯(lián)系在一起，明確提出“仁民而愛(ài)物”[1]。這是一種真正地推己及人，由人及物的取之有道，用之有度的施政思想。孟子在《孟子·盡心下》進(jìn)一步指出：“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，伺妾數(shù)百人，我得志，弗為也；般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁出獵，后車(chē)千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?” 孟子認(rèn)為奢侈浪費(fèi)違反了禮制，違背了“法度”，勸諫統(tǒng)治者從有利于國(guó)家的財(cái)政收入和黎民百姓的愿望出發(fā)，摒棄一切奢侈浪費(fèi)的行為。

三、孟子生態(tài)保護(hù)思想對(duì)建設(shè)當(dāng)代生態(tài)文明社會(huì)的啟示

恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然都要對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[6]社會(huì)發(fā)展實(shí)踐表明：自然報(bào)復(fù)人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在當(dāng)今社會(huì)仍然適用。孟子的生態(tài)保護(hù)思想具有濃厚的現(xiàn)實(shí)色彩，體現(xiàn)著古人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和關(guān)愛(ài)，對(duì)于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟迪意義。

(一)尊重自然規(guī)律

孟子的生態(tài)保護(hù)思想作為儒家思想重要組成部分，注重“人道”多于“天道”，具有濃厚的人文終極情懷。面對(duì)今天生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的危機(jī)，我們必須放棄人類(lèi)中心主義價(jià)值觀念，應(yīng)該深刻反省違背科學(xué)發(fā)展觀的深層次原由。我們只有重新厘定人與自然的關(guān)系，在尊重自然規(guī)律前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能改造自然，最終達(dá)到“人定勝天”，實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。孟子生態(tài)保護(hù)思想昭示我們：自然界的發(fā)展遵循一定的客觀規(guī)律，我們必須遵從自然法則，才能避免遭到自然的報(bào)復(fù)，實(shí)現(xiàn)自然和人類(lèi)和諧發(fā)展。

(二)弘揚(yáng)生態(tài)倫理

脫離資源環(huán)境保護(hù)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)無(wú)異于“竭澤而漁”，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞資源環(huán)境保護(hù)也無(wú)異于“緣木求魚(yú)”，兩者是相輔相成的。我國(guó)決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境、犧牲子孫后代的發(fā)展條件為代價(jià)而換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如果生態(tài)惡化、資源枯竭，全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)勢(shì)必成為一句空話。孟子生態(tài)保護(hù)思想的核心是天人合一、泛愛(ài)萬(wàn)物、發(fā)育萬(wàn)物、成己成物[7]。生存于地球之上的自然萬(wàn)物是人類(lèi)的親密伙伴，是人類(lèi)的生命之源，“人類(lèi)必須將人倫道德擴(kuò)展到整個(gè)自然界”[8]，建立與自然萬(wàn)物共生共存的生態(tài)道德觀，互生互利，共同生存和發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，我們要確立生態(tài)倫理建設(shè)主體地位，注重培養(yǎng)自我教育能力、自我陶冶能力和自我鍛煉能力，不斷提高履行生態(tài)道德準(zhǔn)則和規(guī)范的本領(lǐng)，錘煉出一種良好的穩(wěn)定的心理狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)由“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)化，達(dá)到“內(nèi)化于心，外化于形”，把生態(tài)倫理思想轉(zhuǎn)化成自覺(jué)行為，樹(shù)立從自我作起、從現(xiàn)在做起的觀念，為“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”文明社會(huì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(三)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)

黨的十八大明確提出了大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)做出貢獻(xiàn)。

孟子生態(tài)保護(hù)思想為現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的理論支持，促使人們?cè)诜从^傳統(tǒng)及現(xiàn)行的社會(huì)體系時(shí)，從思想上發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而從根本上改變自己的生活方式，減少人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中不必要的負(fù)面影響，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，建設(shè)環(huán)境友好型節(jié)約社會(huì)。

(四)助推可持續(xù)發(fā)展

恩格斯指出：“一切動(dòng)物對(duì)食品都是非常浪費(fèi)的，并且常常摧毀還在胚胎狀態(tài)中的食品。狼不像獵人那樣愛(ài)護(hù)第二年就要替它生小鹿的牝鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長(zhǎng)大就把它們吃光，它們把這個(gè)國(guó)家所有的山嶺都啃得光禿禿的?！盵9]由此可知，生態(tài)危機(jī)的根源在于人類(lèi)對(duì)大自然貪婪地索取和過(guò)度的掠奪。

孟子的節(jié)欲寡用、取物有節(jié)的生態(tài)發(fā)展思想具有抑制人類(lèi)的本能欲望反對(duì)人類(lèi)奢侈浪費(fèi)的重要作用，為當(dāng)前人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展提供了準(zhǔn)則。它對(duì)于我們自覺(jué)從自己做起、從身邊小事做起，合理利用資源，增強(qiáng)節(jié)約資源的緊迫感和責(zé)任感，形成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生態(tài)道德規(guī)范具有重要的指導(dǎo)意義[10]。 我們必須把人類(lèi)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，乃至踐行大自然界，愛(ài)護(hù)一草一木，從而為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、研究結(jié)論

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代，先賢哲人關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境和自然資源的論述充滿了對(duì)自然的看法和自然環(huán)境的關(guān)懷，警示世人要順應(yīng)自然，尊重自然，保護(hù)自然，與自然保持和諧。這些樸素的生態(tài)思想歷久彌珍，在千百年來(lái)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)中起著積極的先導(dǎo)作用[11]。孟子的“天人合一”的生態(tài)保護(hù)思想，對(duì)于我們國(guó)家正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，保持人與自然的和諧，維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，建立生態(tài)文明社會(huì)，實(shí)現(xiàn)黨的十八屆五中全會(huì)提出“綠色發(fā)展”理念，都具有一定的借鑒意義。

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〔責(zé)任編輯：崔家善焉涵〕

Analysis of Mencius Thought of Ecological Protection

Yang Juan

(SchoolofMarxism,NorthChinaUniversityofWaterResourcesandElectricPower,Zhengzhou450046)

Abstract：Pre-Qin confucianism thought is the essence of Chinese traditional culture, and inexhaustible source of Chinese history, civilization inheritance and innovation power, and has an important position to build a comprehensive well-off society of great historical journey, in which the idea of ecological protection thought by Mencius is an important component. Mencius ecological protection has its deep ideological background, with its extensive and profound thought. Through literature analysis and research, it shows that: the theoretical basis of ecological protection of Mencius thought is that “man is an integral part of nature". The idea that “the Dao of heaven" and” the Dao of human" are interdependent and mutually reinforcing, and also a harmonious unity. Mencius’ Thought of ecological protection mainly includes harmonious co-existence between human and reverence for nature. Practical significance of Mencius’ ecological protection thought is that we are required to respect the laws of nature, and we can convert the Ecological Ethics into self-behavior, adhere to the guidelines of conservation and the protection priority, provide reference for the construction of ecological and civilization of "innovation, coordination , green, open, sharing”.

Keywords:Mencius; ecological protection; thought

[中圖分類(lèi)號(hào)]B222.5

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)04-0131-04

[作者簡(jiǎn)介]楊娟(1978—)，女，河南寶豐人，碩士研究生，從事哲學(xué)與傳統(tǒng)文化研究。

[基金項(xiàng)目]河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新研究”(2013BLS015)

[收稿日期]2016-01-14