資本：現(xiàn)代社會的支點和界限

張九紅

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

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資本：現(xiàn)代社會的支點和界限

張九紅

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

[摘要]馬克思的資本理論精髓表現(xiàn)在：一是他把資本看作一種社會權(quán)力和社會關(guān)系，認(rèn)為資本是一種可感覺而又超感覺的具有主體性本質(zhì)的社會關(guān)系；二是他認(rèn)為資本和理性形而上學(xué)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，形而上學(xué)化的資本一旦形成，則標(biāo)志著一個新時代的開始。“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。”[1]198面對當(dāng)代資本全球化趨勢和金融資本大潮，馬克思的資本批判理論對于理解資本運動、社會進步、個人發(fā)展，進而樹立科學(xué)的資本觀、價值觀和人生觀；對于正確認(rèn)識資本和勞動、資本和科學(xué)技術(shù)，以及維護和強化個人自由全面發(fā)展都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]資本；現(xiàn)代社會；支點；界限

在馬克思的資本理論中，資本的物質(zhì)形態(tài)決定了現(xiàn)代社會運動的內(nèi)容，資本的本質(zhì)特性規(guī)定了現(xiàn)代社會運動的軌跡。一方面，只有在一定的社會關(guān)系條件下，資本才成為資本，并且作為生產(chǎn)關(guān)系的資本一出現(xiàn)，社會生產(chǎn)過程就開啟了一個新的時代，這個時代“新”在具有以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，以資本邏輯為特性的社會關(guān)系和生產(chǎn)方式。人與物之間的生產(chǎn)方式，人與人之間的社會關(guān)系都建立在資本邏輯的基礎(chǔ)上，以資本為核心展開人與自然、人與社會、人與人，甚至人與自我之間的關(guān)系和連接。另一方面，資本本質(zhì)特性決定現(xiàn)代資本和理性形而上學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，資本必然成為理性形而上學(xué)的世俗形態(tài)，成為統(tǒng)治現(xiàn)代社會的意識形態(tài)。資本成為一種可感覺而又超感覺的存在，創(chuàng)造現(xiàn)代社會的原則和規(guī)范，成為現(xiàn)代社會興起、發(fā)展和超越的支點。

一、資本作為現(xiàn)代社會的支點

資本作為現(xiàn)代社會的支點，主要通過以下三個方面來展開其對現(xiàn)代社會的支撐和建構(gòu)。一是資本作為一種社會權(quán)力或者社會關(guān)系，它具有超感覺的物質(zhì)形態(tài)，資本通過商品、貨幣和勞動之間的特殊關(guān)系，轉(zhuǎn)化資本的具體物質(zhì)形態(tài)成為一種超感覺的形態(tài)，構(gòu)建現(xiàn)代社會運動的基本內(nèi)容，從而為資本的本質(zhì)規(guī)定和形而上學(xué)化奠定了抽象的基礎(chǔ)。二是資本的本質(zhì)規(guī)定具有主體性，這賦予現(xiàn)代資本以“人”的特性，它不僅規(guī)定現(xiàn)代社會運動的物質(zhì)內(nèi)容和基本方式，同時，它還規(guī)定現(xiàn)代社會運動的基本邏輯和價值規(guī)范。人的主體性和本質(zhì)性都被資本占有和異化，屬于人的特性成為資本的特性。三是資本通過其形而上學(xué)化的過程，成為現(xiàn)代社會的抽象統(tǒng)治，這一特性具有雙面性，一方面它支撐著現(xiàn)代社會的運轉(zhuǎn)，規(guī)定了現(xiàn)代社會中人與物、人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和存在方式；另一方面，這種抽象統(tǒng)治對人的占有必然成為現(xiàn)代社會運動的界限。

1.資本作為權(quán)力和關(guān)系，它具有可感覺的具體物質(zhì)形態(tài)，通過這種具體物質(zhì)形態(tài)以及獲取這種物質(zhì)形態(tài)的過程，資本開始建構(gòu)現(xiàn)代社會的基點。勞動是人的生命存在方式，對象化是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代勞動是一種異化勞動，勞動活動、勞動成果和人的本質(zhì)不是統(tǒng)一而是截然對立的。資本作為一種支配他人勞動和勞動產(chǎn)品的社會權(quán)力，把人和人的本質(zhì)活動對立起來，以獲得資本可感覺的現(xiàn)實形態(tài)。資本之所以具有這種性質(zhì)或者社會權(quán)力，是由于勞動的二重性所決定的。私人勞動和社會勞動的二重性決定著私人勞動只有進入交換領(lǐng)域才具有交換價值，通過這一環(huán)節(jié)，資本取得支配他人勞動和勞動成果的社會權(quán)力，成為一種具有生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的資本。資本還是私有財產(chǎn)的完成形態(tài)，它是異化勞動的最高表現(xiàn)。“資本和勞動的對立一達(dá)到極端，就必然是整個關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡。”[2]67資本價值主體化，人的價值、尊嚴(yán)、意義客體化；資本主體力量越強大，人的客體程度越嚴(yán)重。資本和勞動的對立，促使資本獲得主體性地位以及均值化一切價值的能力，其具體形態(tài)就表現(xiàn)為商品和貨幣。

商品、貨幣是資本和勞動對立統(tǒng)一的具體化，商品、貨幣的運動就是現(xiàn)代資本主體化，主體勞動客體化的過程。購買力是資本社會權(quán)力的力量表現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系是資本價值增殖的渠道。通過購買力的運用，資本占有大量的商品、貨幣，以實現(xiàn)社會權(quán)力的運作。通過資本的生產(chǎn)關(guān)系屬性，資本在生產(chǎn)、流通和交換過程中，獲取更多的貨幣和商品，完成其價值增殖過程。資本的貨幣流通，“G——W——G′”是“為賣而買”，確切地說是 “為貴賣而買”。商品作為中介，流通的起點和終點都是貨幣，流通的目的不是為了商品，而是為了貨幣本身，為了交換價值本身。在流通的終點，“貨幣轉(zhuǎn)化為資本，成為資本，而且按它的使命來說，已經(jīng)是資本”[1]172。運動的起點和終點都是貨幣，貨幣和貨幣只有量的區(qū)別，這種量上的區(qū)別就是資本主體性現(xiàn)實化的表現(xiàn)。資本化的貨幣只有在不斷地更新運動中才能實現(xiàn)價值的增殖，才能實現(xiàn)資本主體本性對經(jīng)濟流通的統(tǒng)治。在“G—W—G′”的流通中，交換價值的運動是一種積極主動的運動。“G—W—G′”的流通以追求代表一般物質(zhì)財富的、同質(zhì)不同量的交換價值為內(nèi)容。由此，資本化的貨幣運動以貨幣為起點和終點，以貨幣為動機和目的，以貨幣不斷資本化為內(nèi)容。所以，通過這種沒有限度、沒有止境的永恒運動，資本具體化、物質(zhì)化已成為現(xiàn)代社會運動的支點。一方面，在流通領(lǐng)域內(nèi)，獲得剩余價值的現(xiàn)實性，實現(xiàn)資本增殖的目的；另一方面，在生產(chǎn)領(lǐng)域來實現(xiàn)貨幣的資本化，進一步推動剩余價值的生產(chǎn)，促使更多的勞動客體化，實現(xiàn)資本運動的永恒循環(huán)。資本作為具體的物質(zhì)形態(tài)——商品和貨幣，參與到生產(chǎn)關(guān)系和社會權(quán)力的運作當(dāng)中，規(guī)定現(xiàn)代社會生產(chǎn)的性質(zhì)——為資本而資本。主體性資本均值化決定一切價值存在，尤其是在資本和勞動的對立統(tǒng)一中，設(shè)定現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。

總之，資本的物質(zhì)規(guī)定，是一切人類歷史追求的一般財富形態(tài)，作為社會關(guān)系和社會權(quán)力的資本，它不僅代表一般社會財富，同時也是現(xiàn)代社會運動的內(nèi)容和物質(zhì)載體。所以說，現(xiàn)代社會以資本為基點而展開歷史運動。

2.資本的本質(zhì)規(guī)定設(shè)定現(xiàn)代社會一切價值標(biāo)準(zhǔn)和邏輯關(guān)系。如果抽掉資本的一定形式，只強調(diào)內(nèi)容，把資本理解為物而非關(guān)系，資本是一切人類社會的生產(chǎn)要素，這就忽略了資本的現(xiàn)代性和形而上學(xué)性。如果把資本理解為生產(chǎn)價值的價值額，那么資本就是自己生產(chǎn)自己的交換價值，這就忽略了資本同內(nèi)容的關(guān)系，即資本同生產(chǎn)勞動、生產(chǎn)資料的內(nèi)在關(guān)系。如果把資本理解為生產(chǎn)利潤的交換價值，那么資本成了資本的前提，因為利潤就是資本的利潤，是資本對自身的關(guān)系。如果說資本是積累起來的勞動，那么還是把資本理解為物，因為積累起來的勞動就意味著一定數(shù)量的體現(xiàn)勞動的物品。資本作為商品或者貨幣的特殊形態(tài)，進入到生產(chǎn)勞動的過程中，“資本只是作為對象，而不是作為對象化勞動進入過程，被加工的”[3]260。即資本作為社會的勞動產(chǎn)品，是對象化勞動來說，它們根本不進入過程。綜上所述，資本性質(zhì)的這些理解，都無法闡釋現(xiàn)代社會的種種變異現(xiàn)象和關(guān)系。比如生產(chǎn)、消費的強制性，科學(xué)技術(shù)的異化，工具理性的盛行，資本的抽象統(tǒng)治，人的客體化等一系列現(xiàn)代性問題。所以，從根本上來說，資本是一種社會關(guān)系，而且必然是一種生產(chǎn)關(guān)系。“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會關(guān)系，資本不是物而是一定的、社會的、屬于一定的歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)，資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和”[1]80。資本本質(zhì)上，就是一種“顛倒”的社會關(guān)系，而這一社會關(guān)系，實質(zhì)上就是顛倒的“主客體關(guān)系”。這種顛倒的“主客體關(guān)系”促使資本獲得形而上學(xué)的主體性地位。資本獲得均值化一切存在的能力，把一切存在物都納入資本邏輯之中，包括自然物、社會關(guān)系和人的感性存在。資本創(chuàng)造現(xiàn)代社會運動的原則和價值標(biāo)準(zhǔn)，為現(xiàn)代社會興起、發(fā)展和超越提供了支撐點和動力。

3.資本作為現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和社會權(quán)力，其形而上學(xué)化就是成為一種抽象統(tǒng)治力量。首先，資本作為現(xiàn)代理性形而上學(xué)的世俗存在，它必須獲得其主體性地位，客體化一切存在，尤其是人。資本和勞動的對立，就是資本獲得主體化，人被客體化的重要環(huán)節(jié)。勞動和資本的對立，資本對勞動占有和統(tǒng)治，人喪失作為人存在的根基，不僅勞動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品作為外在的、獨立的存在物同人的物質(zhì)生存條件相對立、異化。同時作為人的存在方式的勞動本身也成為人存在的威脅。“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神受到摧殘。”[2]54資本作為現(xiàn)代社會的邏輯規(guī)則，它滲透到社會的方方面面，不僅在經(jīng)濟領(lǐng)域踐行資本增殖原則和利潤最大的資本精神；在社會生活、政治生活和文化生活領(lǐng)域，基本原則都滲透其中。所以，在形而上學(xué)化的資本邏輯中，人無法逃避這種強制勞動。資本不僅占有人本身的勞動，同時資本還掠奪和破壞作為人的無機生命體的自然界，自然資源納入資本增殖物資供應(yīng)的大后方。人的對象化勞動越進步，人作為人生存的空間就越狹窄；人的感性活動越先進，人異化的程度就越深重。資本和勞動的對立達(dá)到了一種自覺的狀態(tài)，它們互相排斥，資本和勞動作為彼此的非存在，每一方都力圖占有和剝奪另一方的存在。資本的主體本性逐漸占據(jù)人的主體性，人的勞動主體僅僅居于從屬地位，成為資本增殖的工具和手段。資本主導(dǎo)一切，重估一切價值。其次，資本必須獲得均值化一切存在的能力，統(tǒng)一以資本為目的，以資本為衡量標(biāo)準(zhǔn)。在商品成為貨幣之后，商品拜物教性質(zhì)則使貨幣同樣取得了這樣性質(zhì)，商品在貨幣的形式中發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)成的價值形態(tài)——金和銀。貨幣從作為流通手段，羽化為商品世界的主宰和統(tǒng)治者。商品的一切質(zhì)的差別在貨幣中消失，貨幣消滅一切存在物的差別，成為絕對權(quán)力的象征。“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了”[1]113。資本由此獲得均值化一切存在的能力。作為可感覺又超感覺的現(xiàn)實存在物，商品、貨幣和資本取代現(xiàn)實一切存在，成為現(xiàn)代社會運動的實體。再次，資本規(guī)定現(xiàn)代社會發(fā)展的模式和界限，同時也規(guī)定現(xiàn)代社會的內(nèi)容和存在方式。現(xiàn)代社會的發(fā)展模式：資本增殖運動是一個無限發(fā)展的過程，進而資本實現(xiàn)全球化發(fā)展模式。國際資本、金融資本等都是資本抽象統(tǒng)治具體化的表現(xiàn)。現(xiàn)代社會的界限：資本危機與經(jīng)濟危機，它是資本自身界限擴展和突破的表現(xiàn)，只是這種突破具有暫時性和有限性，同資本自身界限的永恒性和無限性構(gòu)成一組不可調(diào)和的矛盾。現(xiàn)代社會的內(nèi)容：大機器生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、工具理性、信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化等等，而這些現(xiàn)象都是在資本邏輯中，形成系統(tǒng)而有序的現(xiàn)代社會生活。現(xiàn)代社會的存在方式就是資本的存在方式，為資本而生產(chǎn)，以資本為起點和終點。總之，資本的本質(zhì)規(guī)定，它是理性形而上學(xué)的世俗形態(tài)，促使資本獲得均值化一切存在的能力和力量，規(guī)定現(xiàn)代社會運動的軌跡和界限。

二、資本作為現(xiàn)代社會的界限

資本作為現(xiàn)代社會的支點，它規(guī)定了現(xiàn)代社會的內(nèi)容、準(zhǔn)則和邏輯軌跡。現(xiàn)代社會充滿的矛盾、危機和問題，都是資本自身矛盾沖突的具體呈現(xiàn)。現(xiàn)代社會運動一旦形成，它和現(xiàn)代資本之間的關(guān)系不再是靜態(tài)的支撐和被支撐的關(guān)系，而是相互作用和制約。資本的界限必然成為現(xiàn)代社會運動的界限，資本主要從三個方面設(shè)定現(xiàn)代社會的界限：一是生產(chǎn)的界限，二是消費的界限，三是意識形態(tài)的界限。

1.生產(chǎn)的界限。資本設(shè)定現(xiàn)代社會生產(chǎn)的界限主要表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，資本增殖的過程，決定了：“(1)必要勞動是活勞動能力的交換價值界限；(2)剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；(3)貨幣是生產(chǎn)的界限；(4)使用價值的生產(chǎn)受到交換價值的限制。”[3]396—397這是現(xiàn)代社會生產(chǎn)的內(nèi)在界限。根據(jù)馬克思的資本理論，“資本的價值增殖過程——貨幣只有通過價值增殖過程才變成資本——同時表現(xiàn)為資本的價值喪失過程，表現(xiàn)為資本喪失貨幣資格”[3]381。“這里所談的價值喪失，是資本從貨幣形式過渡到商品形式時，即過渡到具有一定的待實現(xiàn)的價格的產(chǎn)品形式時發(fā)生的。”[3]382所以，資本增殖若要實現(xiàn)，必須經(jīng)過兩個環(huán)節(jié)：其一，在生產(chǎn)領(lǐng)域，通過活勞動保存和增加資本價值。這一環(huán)節(jié)，資本自身設(shè)定了生產(chǎn)的界限：“(1)必要勞動是活勞動能力的交換價值界限；(2)剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限”[3]396—397。其二，通過流通領(lǐng)域，資本通過商品、貨幣的形式，通過交換、消費再次轉(zhuǎn)化為資本，這一環(huán)節(jié)資本自身的界限是：“(3)貨幣是生產(chǎn)的界限；(4)使用價值的生產(chǎn)受到交換價值的限制。”[3]396—397所以，在資本增殖實現(xiàn)的過程中，資本自身的界限已經(jīng)限定了現(xiàn)代社會生產(chǎn)的內(nèi)在界限。其次，由于資本形而上學(xué)的本性，追求價值增殖的無限性和價值的普遍性，以及資本均值化一切價值的能力。理性形而上學(xué)和資本聯(lián)盟的后果，就是工具理性在現(xiàn)代社會中的廣泛存在和普遍使用。資本獲取自然資源的方式和手段不斷加強，人同自然之間的物質(zhì)變換速度越來越快，越來越多的資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)成的物質(zhì)產(chǎn)品。人對自然界原始的崇拜和敬畏，被自然科學(xué)逐漸地淡化，人們瘋狂地向自然進軍。把一切可以資本化的資源客體化，把一切可以利用的自然資源攫取殆盡。自然破壞、生態(tài)災(zāi)難、技術(shù)理性擴張、資本增殖無限循環(huán)等等，使得現(xiàn)代社會生產(chǎn)更快地碰觸現(xiàn)代性界限：自然的界限、社會的界限、人自身的界限。科學(xué)技術(shù)祛除自然界神秘性，深化人們對自然界的認(rèn)識，使自然界完全處在資本抽象統(tǒng)治中。資本強制生產(chǎn)的邏輯直接破壞了自然生態(tài)的平衡，危害人類生存自身。資本生產(chǎn)切斷了自然生態(tài)固有的新陳代謝鏈條，使自然生物圈同人類社會技術(shù)圈之間的矛盾越來越尖銳并不斷加劇。自然界自身的規(guī)律和界限是現(xiàn)代社會無法逾越的，也是現(xiàn)代資本無法逾越的。從這個意義上來說，資本生產(chǎn)能力的有限性和其形而上學(xué)本質(zhì)的無限性之間的矛盾，設(shè)定為現(xiàn)代社會生產(chǎn)的外在界限。

總之，生產(chǎn)的目的不是為了人的生存，而是為了資本增殖；生產(chǎn)過程不是簡單的農(nóng)業(yè)勞作，而是大機器生產(chǎn)，人是生產(chǎn)過程中的工具；商品交換、流通、消費都成為資本運動的環(huán)節(jié)和手段，資本作為占據(jù)主導(dǎo)性的主體，強制展開人與自然、與社會、與自身之間的關(guān)系。其中的矛盾和沖突，諸如生態(tài)危機、經(jīng)濟危機和社會危機等等都是資本自身矛盾的具體呈現(xiàn)，也是其對現(xiàn)代社會界限的設(shè)定。雖然資本通過科學(xué)技術(shù)，通過其內(nèi)在形式規(guī)定的形而上學(xué)化不斷突破自身的界限，促使資本深入發(fā)展，但是資本具體物質(zhì)形態(tài)與其內(nèi)在形式規(guī)定之間的矛盾是無法調(diào)和，這就是資本對現(xiàn)代社會生產(chǎn)界限的設(shè)定。

2.消費的界限。資本包含著價值增殖和價值實現(xiàn)的分離結(jié)構(gòu)，這決定了現(xiàn)代社會的消費界限。使用價值作為物質(zhì)載體，以人的需要作為原則是有限的；交換價值作為價值的比例關(guān)系，以資本的增殖作為原則則是無限的。交換價值是否能夠?qū)崿F(xiàn)成為生產(chǎn)使用價值的界限。資本的主體性和獨立性總是試圖突破自身的種種限制，然而“資本卻遭到一次比一次更大的崩潰”，“資本的發(fā)展程度越高，它就越成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費的界限”[3]397。資本價值的實現(xiàn)需要兩個條件：一是消費需求量；二是貨幣購買力。“資本并不直接是生產(chǎn)和價值增殖的統(tǒng)一，而只是和各種條件聯(lián)結(jié)在一起的過程，而且正如過程表明的那樣，是和外部條件聯(lián)結(jié)在一起的過程。”[3]387資本增殖本性內(nèi)在欲望的無限性同資本價值實現(xiàn)外在條件的有限性構(gòu)成一組矛盾。創(chuàng)造更多的消費需求，促使需求多樣化，創(chuàng)新消費形式，深化消費內(nèi)容，必然是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式來解決生產(chǎn)和消費矛盾的方法。資本實現(xiàn)價值的另一個條件是貨幣量。因為資本價值實現(xiàn)發(fā)生在流通領(lǐng)域，那么就要遵循價值規(guī)律和等價交換的原則。資本通過活勞動在生產(chǎn)領(lǐng)域中保存并增加新的價值，創(chuàng)造出新產(chǎn)品。作為商品的資本，就需要對應(yīng)量的等價物——貨幣，同新增加的價值相交換。流通中的貨幣量成為資本實現(xiàn)價值的外在條件。當(dāng)然，資本總是能夠找到解決矛盾的方法，脫離金本位的貨幣制度，成為資本突破“貨幣是生產(chǎn)的界限”[3]397的一種現(xiàn)實形式。然而，“……它突破本身限制的嘗試，作為資本，它卻遭受一次比一次更大的崩潰”[3]397。以上兩個條件是現(xiàn)代社會消費的內(nèi)在界限，也是資本自身矛盾在消費領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。人的消費成為一種“虛假消費”“異化消費”。人成了消費的工具，成了資本完成價值增殖的環(huán)節(jié)。由此，造成人生價值的錯位和缺失。這是資本設(shè)定現(xiàn)代社會消費界限的同時，又突破這種界限而帶來的現(xiàn)代性后果。所以，從這種意義上來說，現(xiàn)代社會消費和資本之間是一種相互制約的矛盾。資本界限體現(xiàn)在消費領(lǐng)域就成為消費的界限，消費界限一旦形成，它必然和生產(chǎn)界限相互制約，成為現(xiàn)代社會進步的內(nèi)在界限。

3.現(xiàn)代社會意識形態(tài)界限。資本作為人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，它作為經(jīng)濟現(xiàn)象占有和統(tǒng)治整個世界，重估一切價值，追求交換價值的普遍化和最大化，它把一切存在都卷入到資本增殖運動之中。資本作為一種權(quán)力和關(guān)系，它改變的不僅是所有權(quán)形式，資本抽象統(tǒng)治改變的是人們的意識形態(tài)。生產(chǎn)方式發(fā)生變化，土地不再是社會權(quán)力和榮譽的象征，而是資本牟利的工具和手段。人與人之間的關(guān)系不再是依附于土地的政治關(guān)系，而是剝削者和被剝削者的經(jīng)濟關(guān)系。“地產(chǎn)這個私有財產(chǎn)的根源必然完全卷入私有財產(chǎn)的運動而成為商品；所有者的統(tǒng)治必然要失去一切政治色彩而表現(xiàn)為私有財產(chǎn)的、資本的單純統(tǒng)治。”[2]45穩(wěn)定的壟斷被資本動蕩的、不穩(wěn)定的壟斷所取代，在資本逐利競爭的浪潮中，地產(chǎn) “就要像其他任何競爭支配的商品一樣，遵循競爭的規(guī)律。它同樣會動蕩不定，時而縮減，時而增加，從一個人手中轉(zhuǎn)入另一個人手中，任何法律都無法使它再保持在少數(shù)注定的人手中，直接的結(jié)果就是地產(chǎn)分散到許多人手中，并且無論如何要服從于工業(yè)資本的權(quán)力”[2]48。資本從根本上銷蝕人與人之間舊有的生產(chǎn)關(guān)系模式，建立起以資本為原則的人與人新的感性交往方式。資本在對封建土地所有權(quán)作用的過程中，產(chǎn)生了自己對立面的雇傭勞動，雇傭勞動進一步瓦解封建土地所有權(quán)，“只有這樣，科學(xué)的應(yīng)用才有可能，全部生產(chǎn)力才能發(fā)展”[3]235。資本這種趨勢帶來的意識形態(tài)化，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中給予了淋漓盡致的描述。資本主義在不到一百年的時間里創(chuàng)造的物質(zhì)財富超過了人類歷史創(chuàng)造的總和，在資本發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢中，資本把一切民族的、地緣的和政治的都納入到資本世界中。只要哪一個民族不想消失于現(xiàn)代世界中，它必然被納入到資本生產(chǎn)力的范圍之內(nèi)。資本摧毀溫情脈脈的政治的、宗法的、血緣的關(guān)系，資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的關(guān)系了”[4]243。它“抹去了一切向來受人崇敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，它“把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了他出錢招雇的雇傭勞動者”，“一切社會狀況不停地動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動”，“一切固定的、僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”[4]244。人“淹沒在利己主義的冰水之中，它(資本)把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了自立掙得的自由”[4]243。資本銷蝕一切舊有的、落后的關(guān)系，創(chuàng)造新世界的規(guī)則。資本有大力發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢，既是它主觀趨利的需要，也是它客觀有利的結(jié)果。資本有競爭的趨勢，既是它增殖的內(nèi)在規(guī)律，也是它實現(xiàn)意圖的途徑。資本有創(chuàng)造新文明的趨勢，既是它對自己的肯定，也是它對自己的否定。它把一切都均質(zhì)化為交換價值，包括人的尊嚴(yán)和價值，資本趨勢和資本本性的沖突和矛盾必然導(dǎo)致走向極限。

總之，資本的物質(zhì)形態(tài)決定現(xiàn)代社會運動的內(nèi)容，資本的本質(zhì)特性規(guī)定了現(xiàn)代社會運動的軌跡。一方面，只有在一定的社會關(guān)系條件下，資本才成為資本，并且“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”[1]198；另一方面，資本本質(zhì)特性決定了現(xiàn)代資本和理性形而上學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，資本必然成為理性形而上學(xué)的世俗形態(tài)，成為統(tǒng)治現(xiàn)代社會的意識形態(tài)。資本成為一種可感覺而又超感覺的存在，創(chuàng)造現(xiàn)代社會的原則和規(guī)范，成為現(xiàn)代社會興起、發(fā)展和超越的支點。

三、超越資本的界限：馬克思資本理論的現(xiàn)實意義

結(jié)合當(dāng)前資本全球化趨勢和金融資本大潮的現(xiàn)狀，馬克思關(guān)于現(xiàn)代資本運動和資本界限的理論具有重要現(xiàn)實意義。

1.從價值取向看，馬克思關(guān)于資本運動理論有利于我們樹立正確的資本觀。根據(jù)馬克思的資本理論，資本運動具有無限發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢，這種趨勢為“人”生存的現(xiàn)實可能性奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。為人的全面依存關(guān)系、世界歷史性的共同活動的自覺駕馭和控制，并提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展，改變?nèi)祟惖纳娣绞剑瑒趧诱邚淖匀粭l件的束縛中解脫出來，從共同體的自然客觀限制中解放出來。人的社會關(guān)系表現(xiàn)為一種全社會的關(guān)系，人的勞動表現(xiàn)為社會總勞動的一部分，人的存在表現(xiàn)為對外部自然界和人的自然力量的直接控制和占有。“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有……與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只是表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。”[3]390人以自覺的狀態(tài)把握人的存在方式，以自主的行為調(diào)節(jié)人自身同自然的關(guān)系。雖然人受制于資本主體本性，但是在勞動過程中，人作為有意識、有目的、自覺自主的勞動主體同外在的自然界和物質(zhì)生產(chǎn)材料發(fā)生關(guān)系。人現(xiàn)實存在的異化同資本增殖走的是同一條道路。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[5]277,資本為“更高社會形式”中人的發(fā)展提供現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本發(fā)展生產(chǎn)力的實踐趨勢，使“過去那種地方性、民族性的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所替代”[5]276。所以，認(rèn)識資本和勞動、資本和科學(xué)技術(shù)、資本發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的關(guān)系。在資本限度范圍內(nèi)，促進現(xiàn)代社會發(fā)展，既要遵循資本設(shè)定的界限，又要不斷地拓展這種界限，以爭取現(xiàn)代社會最大程度的發(fā)展。

2.從現(xiàn)實選擇看，馬克思關(guān)于資本自身界限的闡述，有利于我們結(jié)合經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題，提出具體的解決方法和途徑，以延緩或者拓寬資本界限，在資本限度內(nèi)促進現(xiàn)代社會最大程度的發(fā)展，為人類進步，社會更高階段文明的產(chǎn)生以及個人自由全面發(fā)展而奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為“發(fā)展社會勞動生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地為一個更高級的生產(chǎn)形式創(chuàng)造物質(zhì)條件”[6]。以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，在一切地點把生產(chǎn)變成由資本進行的生產(chǎn)，不斷擴大流通范圍，空間上的擴張促進世界市場的形成；時間上的擴展形成虛擬資本、信用資本。在整個過程中，資本主體化、獨立化，進而占領(lǐng)一切領(lǐng)域，統(tǒng)治整個世界，即“抽象成為統(tǒng)治”。資本創(chuàng)造普遍勞動和普遍有用性的體系的趨勢，加速和深化這種抽象統(tǒng)治的程度和深度。資本空間擴展必然深入地探索自然界，科學(xué)與人自身，使自然的神秘性祛除，使屬于人的東西歸屬于資本本性。資本越發(fā)展，自然越祛魅化，人的普遍聯(lián)系越建立。同時，資本發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢同資本界限的碰撞就越劇烈，越不可調(diào)和。所以，在現(xiàn)代資本大潮中，人類必須不斷地發(fā)明創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)造新需求，以解決因生產(chǎn)力提高而帶來的生產(chǎn)過剩危機。在資本和勞動、資本和科學(xué)技術(shù)、資本和人的自由全面發(fā)展之間尋求平衡，通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和使用，平均利潤率趨向下降的趨勢不斷地延緩，甚至呈現(xiàn)一種無限擴展的趨勢。通過建立脫離金銀實體的貨幣金融體系，擴展貨幣和使用價值對現(xiàn)代生產(chǎn)的限制。在資本界限范圍內(nèi)，最大限度地推進歷史進步、社會發(fā)展，為個人自由全面發(fā)展提供物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。

3.從歷史發(fā)展趨勢看，馬克思的資本理論有利于我們從唯物史觀的角度看待人的自由全面發(fā)展的理想訴求。資本邏輯鼓勵競爭的趨勢，不僅推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進交換和流通的世界性發(fā)展，為人的普遍交往和聯(lián)系打開市場。現(xiàn)代社會的生產(chǎn)以商品交換為基礎(chǔ)，以分工和私有制、以社會成員的孤立化為前提。人對物的依賴性加強，交換價值成了至高無上的存在。無論是資本家還是雇傭工人，為了生存、發(fā)展、享受，永遠(yuǎn)處于一種不斷競爭的狀態(tài)中。為了獲得剩余價值和利潤，資本家之間展開競爭，這種競爭進而導(dǎo)致了資本家同工人之間的尖銳沖突。為了個體生命的生存和延續(xù)生命的需要，工人之間不斷地產(chǎn)生激烈的競爭。工人同資本家之間也同樣展開競爭。資本為了增殖最大化，絕對地延長工人的工作日以獲得相對的絕對剩余價值。相對地提高勞動生產(chǎn)力以獲得絕對的相對剩余價值。資本增殖促進生產(chǎn)力的發(fā)展，促進社會物質(zhì)財富增長，強化人對物的依賴性，把人更緊、更牢地拴在資本增殖的鏈條上。正是由于資本的這種競爭趨勢，資本邏輯不僅在一國、一個民族內(nèi)展開，甚至擴展到世界的每一個角落。資本增殖最大化、利益最大化原則不僅適用于在經(jīng)濟領(lǐng)域，它還把這種邏輯原則推行到社會生活的各個領(lǐng)域和方面。人的聯(lián)系不再局限于經(jīng)濟領(lǐng)域,不再局限于一國之內(nèi)。人的需要不斷多樣化、全面化，同現(xiàn)代社會以前的人相比，人在生存方面、社會關(guān)系方面、社會本質(zhì)性方面不斷向前發(fā)展。資本邏輯不自覺地推動著人的現(xiàn)實存在、發(fā)展和完善。

總之，資本不可遏制地追求普遍性，同資本本身的界限相遇，促使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制。從資本的角度，追求盡可能多的剩余價值是資本的本性需求，也是資本內(nèi)在規(guī)律；從人的角度，剩余勞動是人的價值和本質(zhì)的對象化，人們需要這種剩余勞動。一方面為人的生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面為人的全面自由發(fā)展提供時間保障。因為剩余勞動就是人的剩余時間的物質(zhì)化，時間是人的生命尺度，剩余時間越多，人的生命自由度越高，人越有時間和空間發(fā)展人的特性，實現(xiàn)人的價值。自由時間突破資本的價值界限，還原一切存在物自身的價值，尤其是人的感性存在價值和意義。

以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的現(xiàn)代性問題，是人類歷史發(fā)展過程中必然經(jīng)歷的。對于資本我們應(yīng)該持一種批判的揚棄態(tài)度：一方面肯定資本在現(xiàn)代社會興起發(fā)展過程中所起到的偉大作用；另一方面批判資本引起的現(xiàn)代性問題，比如人的生存基礎(chǔ)的異化、自然界的破壞和過度開發(fā)、交換價值均質(zhì)化一切現(xiàn)實存在物，等等。在批判資本的基礎(chǔ)上為現(xiàn)代社會把脈診斷，并開出醫(yī)治現(xiàn)代問題的良方。現(xiàn)代問題不是一蹴而就的，其解決問題也是一個復(fù)雜的過程。放任資本自由發(fā)展，后果是經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā)，自然環(huán)境的持續(xù)惡化，人類生存境況的舉步維艱。完全舍棄資本原則，前蘇聯(lián)的最終解體就是一面鏡子，經(jīng)濟生活的落后直接導(dǎo)致人民生存難以維持。對于資本，僅僅采取批判的態(tài)度還是不夠的，更要結(jié)合現(xiàn)代社會的特點，在經(jīng)濟和政治、資本和勞動之間尋求平衡點，明確資本運作的政治、社會、經(jīng)濟原則，嚴(yán)格限制資本肆意橫行。

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[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M]．北京：人民出版社，1995：466.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

[收稿日期]2016-04-20

[作者簡介]張九紅(1986—)，女，河南駐馬店人，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)研究。

[中圖分類號]F014.39

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)05-0005-06

馬克思主義理論研究