人文社會科學學科融合的反思與發展
——以社會學學科為例

趙赫男

(黑龍江大學 政府管理學院，哈爾濱 150080)

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博士碩士論壇

人文社會科學學科融合的反思與發展
——以社會學學科為例

趙赫男

(黑龍江大學 政府管理學院，哈爾濱 150080)

[摘要]人類學在重建學科之后，經過了60余年的發展，已經在國內形成了較為完善的體系。社會學和民俗學作為社科類專業中與人類學并列前行的兩大學科，在改革開放至今，同樣取得了很大的成就。社會學、人類學、民俗學在中國文化快速發展的60年中，都對中國社會文化各方面的轉型做出了自己的解釋和貢獻，同時各個學科在形成自身的理論個性時又體現出了相互交融的趨勢。社會科學中的多數學科都有緊密的聯系，如何相互促進共同發展，是現如今我們值得思考的問題。我們以社會學一級學科下的這三個學科為例，反思人文社科類學科融合的產生、現狀與未來發展。在學科融合態勢產生前，各學科都面臨著學科主體性和理論自覺這兩個重要問題，以社會學一級學科下的三學科為例，學科融合為這三門學科提供了一個合作發展的機會。雖然關于學科主體性與理論自覺的兩個主要的問題依然存在，但學科的融合發展為當下社會學、人類學與民俗學提供了一個新的思路，有助于這三個學科擺脫這一困境，也為人文社會科學這一整體的發展照亮了一條路。

[關鍵詞]學科融合；學科共同發展；人類學；社會學；民俗學

社會學一級學科包括社會學、人類學、民俗學三個學科，三個學科間具有一定的關聯性，但又彼此區別。因此，三個學科在發展過程中出現了從分離到逐漸融合的態勢，學科交融已經成為如今人文社會學科所關注的話題。從社會學一級學科的融合發展態勢來看，這既是社會科學發展的時代性需要，也是學科為了擺脫自身困境所選擇的必經之路，值得我們深思。

一、社會學一級學科的交融態勢

1.一般認為人類學包含四個分支，分別為語言人類學、考古學、體質人類學和文化人類學。美國一般將人類學統稱為文化人類學，在歐洲地區，以英國為例，人類學又稱為社會人類學。古典人類學以研究人類的體質方面為主，主要為殖民統治服務?，F代人類學研究人類現代社會及其文化，研究文化的起源、功能、文化的構成和意義等。人類學在研究對象方面有著自己的特點：第一，人類學研究的方法是跳出本民族，視角放在其他的民族、不同的社會，尤其是異文化,有說法認為人類學是以“非西方的或未工業化的社會”為對象的。人類學曾經也被認為是研究那些“未開化的”“原始的”群體。第二，人類學有其特殊的研究方法——田野調查，田野調查法注重參與觀察，強調“同吃同住同勞動”，要求會說當地語言，實地調查時間一般不少于一年，因為以一年為周期可以掌握當地一年四季的生活和勞動狀況。第三，在實地調查中，人類學家扮演的角色是觀察者，人類學家的任務在于表達現狀，并不主張對當地的生活造成影響和改變，不參與當地的文化變遷[1]。在以前的研究中，社會學和人類學的區分也是從研究對象是“文明的”還是“未開化的”這一屬性進行區分的。在國內的人類學研究中，這種人類學的“文野之分”被費孝通先生所打破，在他的《江村經濟》中，他并沒有尊崇傳統的人類學研究特點，將視角放在了異民族，而是研究自己的本民族，田野點選擇了自己家鄉的一個江村。費孝通先生沒有選擇研究脫離本民族文化的異民族，而是將注意力放在了本民族的研究，并試圖通過田野調查，為江村的發展和變革找到出路，這種社會人類學的方法也為中國人類學的研究開辟了先河。

2.社會學自從在歐洲誕生以來，社會學要解決的問題主要是研究社會結構和社會運動變化規律,重點在于研究進入了現代工業社會以后，出現的有關于社會結構特征的問題及社會問題。我們可以說社會學誕生于現代社會，現代社會的發展為社會學的發展搭建了舞臺。社會學所關心的也是社會如何和諧發展等相關問題[2]。

3.民俗學是一門針對風俗習慣、口承文學、傳統技藝、生活文化及其思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學具有交叉學科的性質。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。盡管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和保存起了什么樣的意義和作用[3]。但是，有關生活文化和口頭傳統的一切細節，都可以作為民俗學者的研究對象。而且其中還包含和傳達著重要的文化信息。民俗學的特點在于它主要研究鄉村社會所保留下來的傳統文化、民間智慧以及民風民俗。而社會學關注的是在現代工業快速發展和城市化過程中的產生的社會問題,因此,社會學與民俗學之間的差別可以說是城鄉之別。

4.在國內的人類學、社會學和民俗學的發展過程歷程中，在學科開始成立之時起，各個學科都在強調自身的特色，有著自己獨特的傳統理論和研究方法。但是，在當代中國學術的背景下，人類學、社會學和民俗學的交融貫通之處越來越多，學科交融與合作的趨勢越來越明顯。在這樣的背景下，我國形成了有著中國獨特色彩的人類學、社會學和民俗學一體的學術理論傳統。同樣的，在整個社會科學的相關學科中，都存在著與人類學、社會學、民俗學相似的情況，學科間如何融合與發展已經成為當代學術界需要面對的一個問題了。

二、學科融合發展的時代需要

自從改革開放之后，人類學、社會學和民俗學經歷了60余年的發展都取得了一定的成就，但也遇到了新的挑戰。現如今，人類學、社會學和民俗學作為三個同屬于社會科學的學科，面臨的一個重要的問題就是各個學科的理論自覺。

1.在人類學學科內，有兩個問題急需要解決:一是國內人類學面臨失去自己主體性的問題，人類學自西方傳入中國以來，經過國人多年的發展確實取得了很多成就，但是依然沒有脫離西方人類學的體系，一直存活于西方人類學的影子下。西方人類學有著自己的完整的理論體系，國內人類學可以將其作為一個參照來進行自身的學科建設，但是不能按部就班的全盤利用，我們需要掌握西方人類學的研究動向和理論建設，同時，我們自身的理論發展不能夠擱置，否則國內人類學會喪失掉自己的理論自覺意識。二是為人類學的理論構建發展尋找出路。中國的人類學想要發展，就要扎實于中國國內的實際，放眼當下，建設起具有中國特色的人類學理論體系。所謂的中國特色的人類學，就應該抓住中國本土的人類學資源，中國的社會本身就具有獨特性，中國的人類學田野也有其自身的特點，它包含了傳統文化的熏陶和現代文化與政策的影響，對中國基層社會的研究本身就是中國人類學當代應該立足的根本，才能形成自己獨特的人類學理論體系。

2.中國社會學和民俗學同樣需要面對理論自覺這一問題，中國的社會學需要具有自身的理論特色，而不是西方社會學在中國的縮影。中國民俗學同樣面對著理論自覺的問題,如何在吸收外國民俗學知識的同時，形成自己獨特的理論體系，形成有中國特色的理論學派是當代中國民俗學需要面對的問題[4]。鐘敬文先生提到過，中國的民俗學要“說出自己的話”,意思也是在立足中國國內基本現狀的前提下，將民俗學放在中國國內的文化背景下，形成自己的理論流派，這也是民俗學需要面對的理論自覺。

3.總而言之,在我國社會科學中，尤其是人類學、社會學與民俗學中，理論自覺是時代的需要，也是中國學術界需要迫切解決的問題。因為人類學、社會學和民俗學的理論自覺對中國社會科學的發展來說，有著重大的學科意義，具有緊迫性。在我國，人類學、社會學和民俗學需要形成自身獨特的，具有中國特色的理論體系，而不是用西方的理論來充實我們自身理論的空洞，西方的理論可以作為參考，甚至是前進的基石，但絕不是吃飯的飯碗。中國社會學、人類學和民俗學者也要立足當下，用符合中國國情的理論方法進行中國的學術研究，在實踐中不斷發展，構建具有中國特色的人類學、社會學、民俗學的理論體系。在整個社會科學的學科中，同樣存在很多起源于國外的學科，這些學科也需要面對理論自覺的問題。

三、人類學及相關學科的合作與發展

改革開放后，人類學、社會學和民俗學在面對各自發展時，都有著明確的前進道路和需要完成的學科任務。因此，在各個學科建立初期，人類學、社會學和民俗學作為三個較為接近的學科，都進行了學科間的分工劃分，各司其職，互不相干。這樣的學科任務劃分目的在于學科內部工作效率的提高，但根本的目的還是為了各自學科可以更好更快的發展。經過了多年的發展，現如今分工的態勢已經不適合各個學科的發展需求，面對復雜的社會環境，各學科的交融與合作才能促進科學的不斷進步和發展。

1.在社會科學中，人類學、社會學和民俗學這三門學科在研究對象方面有著較多相通之處,他們之間有著更為緊密的聯系。人類學、社會學和民俗學研究的都是人及其社會，以及人們在生活中所創造的文化。所以，我們說這三門學科在淵源上，研究對象上，研究的視角上，都有著相似的地方，在學科發展的道路上，人類學、社會學和民俗學的關系也更加的緊密。

2.人類學起源于西方，是為了迎合當時西方殖民統治的需要建立起的學科。在人類學從殖民研究的局限中解放出來后，經過不斷發展引入中國。但是，歸根結底，西方人類學和我國的國內實際還是有一定的距離，西方人類學的理論如果不進行加工就直接用于我國的人類學研究也是不妥的。所以,中國人類學的發展必須與中國社會實際結合起來,必須立足中國現代社會的當下[5]。在這樣的前提下，中國的人類學就需要和社會學相互融合，相互發展，人類學應該運用當下社會學的相關知識，更好地把握中國當下的國情。

3.中國社會學的研究對象與傳統的西方社會學的研究對象有著很大的差別，中國在改革開放的60年中不斷發展，城市化進程不斷加快。但是同時，中國也存在著和西方社會不同的城鄉問題，中國的農村范圍比國外要廣泛得多，中國也擁有55個少數民族。在民族成分和社會環境上，中國的社會學與西方的社會學就有著很大的差異了。所以,中國的社會學在理論自覺的問題上需要格外的注重，西方社會學存在的背景是已經高度工業化和城市化的社會，和我國當下的環境是不同的。但是反觀人類學，人類學獨特的調查方法田野調查和社區研究方式,無論是研究中國當下的文化變遷，還是認識當下中國社會及文化都是非常有效的，社會學在進行研究時如果結合了人類學的研究方法，也將更具有時效性，符合當下社會學發展的需要。

4.民俗學與社會學有著非常密切的聯系，這種聯系頗有淵源，民俗學和社會學無論在發展的歷史上，還是學科在國內發展中形成的學術傳統，或者是在研究對象以及研究方法上，二者都有著種種的融合和交集。在民俗學發展的歷史上，社會學與民俗學就已經有過很多合作發展的經歷了[6]。在兩個學科都需要面對理論自覺的今天，社會學和民俗學這兩個學科應該更緊密的聯合起來，共同發展。民俗學中所研究的種種民間的文化現象也是人們在社會生活中所創造的，因此各種民間習俗是在社會中產生并脫離不了社會的，社會學研究的社會生活也是由人們的日常的民間行為構成。所以，民俗學和社會學無論在研究對象還是研究方法上，都有著很多交叉和融合的地方，在今后社會學和民俗學的發展中，尤其在面對學科理論自覺的問題時，兩個學科可以互相促進，共同發展。

社會學一級學科下的學科融合只是我國多種社會學科中的一個例子，像社會學、人類學、民俗學這樣有著緊密聯系的學科還有很多，我們需要舉一反三，促進中國整個社會科學的融合與發展。

四、結語

學科間的融合與發展是學科打破自身發展瓶頸的有效手段。現階段，人類學、社會學和民俗學在發展的過程中都或多或少的到達了學科的瓶頸期，學科融合、共同發展是這三門學科在當下可以采取的有效手段。第一，學科交融與合作可以使三門學科擁有更廣闊的研究視角，學科交叉也可以使人類學、社會學和民俗學不必拘泥于自身的研究領域。第二，學科融合與交叉可以促進人類學、社會學和民俗學的相互學習，促進學科創新。第三，學科之間的交融,有利于形成中國特色的人類學、社會學和民俗學，有利于理論的創新。

我們在前面探討過了學科之間融合發展的重要性，但是學科間做到真正的融合發展還是需要一個漫長的過程，也是一個充滿挑戰性的過程，這需要所有學術工作者們的共同努力。主要面臨了幾個主要問題:首先,在人類學、社會學和民俗學發展至今的過程中，形成了很多的流派之爭，學科內也多少會有一些故步自封的態勢，在當下學術需要發展的面前，希望我們可以盡可能的排除這些非學術本身上的障礙。其次,在打破隔閡后，我們需要創建一種多學科共同發展，互相促進，互相交融的一種學術氛圍，做到百家齊放，百家爭鳴，在良好的學術氛圍下尋找中國特色人類學、社會學和民俗學的發展壯大之路。最后,人類學、社會學和民俗學應該創造更多的合作與交流的機會，運用各種交流會和學術研討會探討學科建設問題，建立人類學、社會學和民俗學的相關學術論壇，為探討學科未來搭建更多的平臺。

在中國的社會科學學科進入到了當代后，中國正處于一個重要的轉型期，這同時也為中國的學術提供了一個發展的機遇。國內的社會科學應該抓住這個機遇，加強各個學科的理論自覺，促進學科之間的融合與發展，形成具有中國特色的學科理論體系，這樣在世界范圍的學術界，我們才能真正地具有發言權。

[參考文獻]

[1]喬健.中國人類學發展困境與前景[J].廣西民族學院學報(哲學社會科學版),1995,(3):1—3.

[2]鄭杭生.學術話語權與中國社會學發展[J].中國社會科學,2011,(11):11—17.

[3]高丙中.日常生活的現代與后現代遭遇：中國民俗學發展的機遇與路向[J].民間文化論壇,2006,(6):9—11.

[4]劉鐵梁.中國民俗發展的幾個階段[J].民俗研究,1998,(11):15—19.

[5]楊樹喆.中外民俗發展述略[J].百色學院學報,2010,(6):1—6.

[6]周大鳴.邁向21世紀的中國人類學[J].中山大學學報(社會科學版),2006,(3):6—10.

〔責任編輯：崔家善焉涵〕

[收稿日期]2016-02-02

[作者簡介]趙赫男(1992—)，男，黑龍江鶴崗人，碩士研究生，從事人類學研究。

[中圖分類號]C91

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)05-0124-04

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