淺析韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化時(shí)期離農(nóng)農(nóng)民題材小說(shuō)

申永鎬

（廈門理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建廈門 361024）

淺析韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化時(shí)期離農(nóng)農(nóng)民題材小說(shuō)

申永鎬

（廈門理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建廈門 361024）

在產(chǎn)業(yè)化時(shí)期的韓國(guó)，許多農(nóng)民背井離鄉(xiāng)進(jìn)城謀生，為城市發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)，卻很快被劃分到社會(huì)底層，并引起了各種社會(huì)問(wèn)題。離農(nóng)農(nóng)民群體的出現(xiàn)與政策對(duì)于農(nóng)村的負(fù)面影響有關(guān)，也和農(nóng)民自身鄉(xiāng)土意識(shí)變化和傳統(tǒng)觀念中對(duì)于城市的向往有關(guān)系，而當(dāng)時(shí)的離農(nóng)農(nóng)民題材的小說(shuō)作品也準(zhǔn)確地重現(xiàn)了他們的“城市夢(mèng)”的建構(gòu)和破滅。

韓國(guó)；產(chǎn)業(yè)化時(shí)期；離農(nóng)農(nóng)民題材小說(shuō)

一、引言

樸正熙于1963年當(dāng)選韓國(guó)第5代總統(tǒng)以后，積極引入日本和美國(guó)的資本，大力推行工業(yè)發(fā)展，帶領(lǐng)韓國(guó)邁進(jìn)了產(chǎn)業(yè)化時(shí)期（中國(guó)稱之為工業(yè)化時(shí)期），但是，在其過(guò)分依賴外資的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策下，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展的同時(shí)，凸顯社會(huì)階層的兩極分化，城市與農(nóng)村發(fā)展不均衡，城鄉(xiāng)收入差距進(jìn)一步拉大等一系列社會(huì)問(wèn)題。尤其，隨著產(chǎn)業(yè)化的深入和城市勞動(dòng)力需求的增大，越來(lái)越多的農(nóng)村勞動(dòng)力加入到城市化建設(shè)當(dāng)中，進(jìn)一步加速了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰敗。資料顯示，從1960年至1975年這15年時(shí)間里，有近700萬(wàn)韓國(guó)農(nóng)村人口涌進(jìn)首爾，成為城市勞動(dòng)者（林永太，1998：83），致使1960年初還占總?cè)丝谌种霓r(nóng)村人口，到了1980年代銳減到只占總?cè)丝诘娜种唬r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落成為既定事實(shí)。

韓國(guó)離農(nóng)農(nóng)民，是國(guó)家工業(yè)化時(shí)期隨著經(jīng)濟(jì)政策的改革而出現(xiàn)的特殊人群，他們進(jìn)城之前一般只從事過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，沒(méi)有農(nóng)業(yè)技能以外的其他技能，所以到了城市也只能做些對(duì)技術(shù)要求不高，勞動(dòng)強(qiáng)度較大的重體力勞動(dòng)，而且工資水平低下，不得不游離于城市的邊緣，從這些特點(diǎn)來(lái)看，他們與中國(guó)當(dāng)前的農(nóng)民工有些相似，并于中國(guó)農(nóng)民工一樣，成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也成為了文學(xué)創(chuàng)作的熱門題材。在諸多以離農(nóng)農(nóng)民生活為素材創(chuàng)作的作家當(dāng)中，著名作家李文求著重書寫韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所帶來(lái)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體的解體，農(nóng)村生活方式的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民價(jià)值觀的變化問(wèn)題；而黃皙暎、趙世熙等作家則聚焦包括離農(nóng)農(nóng)民在內(nèi)的城市底層人們的生存問(wèn)題，在韓國(guó)文學(xué)史上留下了多部厚重之作。這類題材敘事主要圍繞國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的負(fù)面影響，城鄉(xiāng)差異問(wèn)題，靈肉矛盾沖突等展開，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)農(nóng)民工敘事也有一定的借鑒意義。

二、產(chǎn)業(yè)化政策下的農(nóng)村

韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名作家李文求可以說(shuō)是韓國(guó)農(nóng)村題材小說(shuō)的第一人，他出身農(nóng)民，又在城市的工地做過(guò)建筑工人，一生只為農(nóng)民代言，通過(guò)自己的作品反映韓國(guó)農(nóng)民的真實(shí)生活。韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化時(shí)期，李文求的創(chuàng)作中心放在了揭露當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政策的不合理性和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)共同體的瓦解上。《我們村子》是一部批判國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的系列作品，由《我們村子的崔氏》、《我們村子的李氏》等9部短篇小說(shuō)構(gòu)成，每部都以村子里的某個(gè)人物為主人公，通過(guò)不同農(nóng)民的視角，窺探國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)于農(nóng)村的影響，描寫村子里發(fā)生著的巨變。“怎么不回答。我也是干了20年農(nóng)活的農(nóng)民，你想知道我這 20年資歷的農(nóng)民今年的收成嗎？到最后只收成20袋大米啊！最近米價(jià)是多少？?jī)扇f(wàn)六千五百。算一下，十袋米是二十六萬(wàn)五千，二十袋就是五十三萬(wàn)。什么意思？它也就是公司職員兩個(gè)月的工資，池書記您也知道，農(nóng)民辛辛苦苦干了一年，到頭來(lái)只剩下一身的疲憊…”（李文求，1988：308）。

產(chǎn)業(yè)化時(shí)期，城市建設(shè)需要大量的廉價(jià)勞動(dòng)力，韓國(guó)政府為了減少產(chǎn)業(yè)化所需的勞動(dòng)力成本，進(jìn)口大量外國(guó)農(nóng)產(chǎn)品，使本國(guó)糧食價(jià)格不斷跌落，以此來(lái)保持產(chǎn)業(yè)工人的低工資水平。再加上農(nóng)業(yè)的高稅收、高成本和落后的技術(shù)等原因，農(nóng)民總是入不敷出，那些難以靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繼續(xù)生活下去的農(nóng)民也就被迫加入到產(chǎn)業(yè)工人的行列。韓國(guó)離農(nóng)現(xiàn)象研究論文就指出，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，離農(nóng)現(xiàn)象嚴(yán)重的重要原因之一就是城鄉(xiāng)間的收入差距進(jìn)一步拉大。（陳剛?cè)A，2007：14）正如小說(shuō)中李氏農(nóng)民講的那樣，農(nóng)民一年收成相當(dāng)于公司一般職員兩個(gè)月的工資，或一雙皮鞋、十瓶啤酒。本應(yīng)獲得國(guó)家扶持和發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在產(chǎn)業(yè)化政策的錯(cuò)誤引導(dǎo)下，失去了本身的內(nèi)在動(dòng)力，嚴(yán)重打擊了農(nóng)民的積極性。李文求的小說(shuō)直白地描寫告訴人們，農(nóng)民在什么樣的環(huán)境中生存著，是誰(shuí)改變著他們的生活，他們因何最終淪為城市貧民。

在李文求小說(shuō)中我們還看到，原本鄰里和睦，人們共同協(xié)作，固守傳統(tǒng)觀念的和平之鄉(xiāng)在政府所謂的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)大潮中，逐漸失去了往日的優(yōu)秀品質(zhì)，人們開始盲目崇尚西方價(jià)值觀和生活方式，一味追求金錢、物質(zhì)享受，不問(wèn)獲取的方法與途徑，他們的價(jià)值觀也隨著產(chǎn)業(yè)化悄然變化著。《我們村子李氏》中，村里的婦女聯(lián)合會(huì)學(xué)城里的公司舉行送年會(huì)，其實(shí)就是借此名義吃喝玩樂(lè)。農(nóng)民們還開始假借考察之名到處游玩，家里的收支明細(xì)中，買電子產(chǎn)品的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了購(gòu)買農(nóng)藥及肥料等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)材料的費(fèi)用。而在《我們村子柳氏》中，很多農(nóng)民們沉迷于賭博，滿嘴都是賭博相關(guān)的英文單詞，他們已將自己的天職拋開腦后，頭腦已被金錢至上思想所占據(jù)。

李文求的另一部作品《秋夜章》描寫的是，農(nóng)村青年男女思想意識(shí)的變化過(guò)程。作品中，在村中鹽田做幫工的尹萬(wàn)與同村的凌愛(ài)是一對(duì)兒到了適婚年齡卻沒(méi)錢結(jié)婚的戀人，身為家中長(zhǎng)子的尹萬(wàn)，上有病重的老邁父親，下有5個(gè)弟弟妹妹，全靠他一個(gè)人的微薄收入維持生計(jì)。在凌愛(ài)眼里，尹萬(wàn)慢慢淪為一個(gè)“沒(méi)用的窩囊廢”，根本不可能存夠結(jié)婚所需的錢。她開始瞞著尹萬(wàn)偷偷攢錢，為的是逃離這個(gè)窮困潦倒的戀人和暗無(wú)天日的農(nóng)村生活。凌愛(ài)認(rèn)為，“女人到哪里，做什么事情，都是可以吃飽飯的”，只要逃出農(nóng)村就不怕沒(méi)飯吃。終于有一天，她攢夠了路費(fèi)，天還沒(méi)亮就急忙出村，卻戲劇性地撞上監(jiān)守自盜，偷鹽回家的尹萬(wàn)。在短暫尷尬過(guò)后，兩個(gè)人都表現(xiàn)出超乎常人的冷靜一面和演技，互相裝作沒(méi)看見對(duì)方，各趕各的路。此時(shí)，尹萬(wàn)從淳樸的農(nóng)村小伙變成了為了滿足私欲而偷竊的小偷；凌愛(ài)則為了所謂的“好日子”背叛了愛(ài)情。著名文學(xué)評(píng)論家白樂(lè)青（1979）教授指出：“在這里描述的農(nóng)村，已不是以往農(nóng)村作家描述中貧困和停滯的世界，也和很多城里人心中那個(gè)充滿鄉(xiāng)愁的桃源風(fēng)景相去甚遠(yuǎn)。”

通過(guò)李文求的小說(shuō)，我們可以看到20世紀(jì)六七十年代的韓國(guó)農(nóng)村已脫去了過(guò)去時(shí)代的樸素外衣，患上了與城市一樣的病癥，展現(xiàn)的是另一種“現(xiàn)代化”；農(nóng)民的觀念發(fā)生了變化，也已不再是人們印象中的那個(gè)樸實(shí)無(wú)華和本分的農(nóng)民。韓國(guó)的產(chǎn)業(yè)化政策及其導(dǎo)向嚴(yán)重影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民的觀念，正如一篇韓國(guó)博士論文中寫到的那樣，“總而言之，李文求的小說(shuō)描寫的正是在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中物化了的城市文明滲透到農(nóng)村所產(chǎn)生的矛盾和混亂，還有在這混亂中慢慢解體的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村共同體生活。農(nóng)村已儼然成為了資本市場(chǎng)的一部分……價(jià)值觀開始?jí)櫬淞恕保▎毋y珠，2006：57）。

韓國(guó)有這樣一句諺語(yǔ)叫：“人要送到首爾，馬要送到濟(jì)州島”，意思就是，人要獲得成功，就去首爾這樣的大城市；要養(yǎng)成一匹好馬，就送去如濟(jì)州島這樣適合動(dòng)物生息的自然牧場(chǎng)。韓國(guó)農(nóng)民的心中原本就有的“城市夢(mèng)”，在產(chǎn)業(yè)化時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策的促動(dòng)下蠢蠢欲動(dòng)，他們開始前仆后繼地逃離鄉(xiāng)土，走進(jìn)了城市的懷抱。但是進(jìn)城后的離農(nóng)農(nóng)民們大部分都被編入產(chǎn)業(yè)工人或是城市邊緣的小商、小販，亦或者是流浪乞討人員。他們的生活水平依舊低下，有些甚至比在農(nóng)村時(shí)還要貧困，而且始終得不到城市的尊重，萎縮生活在城市的角落，他們已由土地的主人，變成了靠出賣廉價(jià)勞動(dòng)力生存的城市“零余人”。在這一點(diǎn)，韓國(guó)的離農(nóng)農(nóng)民群體生活與中國(guó)農(nóng)民工的現(xiàn)狀有點(diǎn)相似。中國(guó)規(guī)模龐大，逼近3億人口的農(nóng)民工是中國(guó)工業(yè)化建設(shè)不可或缺的重要力量，在現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中起著非常重要且巨大的作用，他們生活和工作在城市，但始終無(wú)法被城市真正認(rèn)同、接納為城市居民。在長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)分治管理制度影響下，雖然向城市貢獻(xiàn)著自己的力量，卻無(wú)法享受與城里人相同的待遇和福利，處處受到不公平的待遇。“城市在文化和社會(huì)生活方面具有吸引作用。城市的集中性、開放性和先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使其文化和社會(huì)生活能夠較快地走向現(xiàn)代文明。城市文明的發(fā)展必然吸引著鄉(xiāng)村迅速向現(xiàn)代文明邁進(jìn)”（徐勇，1992：335）。

三、進(jìn)城后的靈肉沖突

對(duì)于進(jìn)城沒(méi)有明確目的性，且不具有農(nóng)業(yè)技術(shù)以外的其他勞動(dòng)技能的離農(nóng)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們所能從事的工作基本都是城里人不愿意做的臟活、累活，或者是收入微薄的小商小販，處處感受著生活的艱辛，他們蜷縮在城市的角落，生活的尷尬與無(wú)奈毋庸贅言。樸泰洵的小說(shuō)《外村洞的人們》就是此類小說(shuō)，它的故事背景放在了一個(gè)首爾市郊的貧民窟——“外村洞”。正如其名，這個(gè)地方是外鄉(xiāng)人聚居的，城市角落的村子，住在這里的人都不是首爾本地人，他們有的說(shuō)慶尚道方言，有的講全羅道方言等各不相同。“樸泰洵正是將這種與城市格格不入的，或者是反城市的地方稱之為外村洞”（樸東奎，1996：194）。這個(gè)村子是城市改造時(shí)，首爾市政府美其名曰為無(wú)房戶修建的福利房，但整個(gè)村子其實(shí)就是“被一小間一小間隔起來(lái)了的，像雞圈一樣的房子”。如小說(shuō)中描寫到的，當(dāng)時(shí)的首爾正在進(jìn)行著大規(guī)模的城市改造工程，政府拆遷了市區(qū)里的很多簡(jiǎn)易房和舊房，將那里的貧民（大多是進(jìn)城務(wù)工的離農(nóng)農(nóng)民）集中到郊區(qū)管理。原先承諾建造一個(gè)舒適的新房給他們，但到最后不僅沒(méi)有兌現(xiàn)自己的承諾，反而是偷工減料，敷衍了事。在這部小說(shuō)中，簡(jiǎn)陋的“外村洞”襯托了離農(nóng)農(nóng)民的生活處境和他們?cè)诔鞘兄械纳矸莸匚弧?/p>

戴維·波譜諾說(shuō)（1988：2）：“社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人從一種地位或社會(huì)階級(jí)向另一種地位或社會(huì)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。”推動(dòng)農(nóng)民們進(jìn)城的內(nèi)在因素是城市與鄉(xiāng)村——中心與邊緣構(gòu)成的巨大張力，沒(méi)有人能夠拒絕一種更高層次的文明。走向城市，走向中心是這個(gè)時(shí)代的必然趨勢(shì)，也是現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，但是生存空間由鄉(xiāng)村而城市的轉(zhuǎn)換，并不意味著農(nóng)民邊緣化地位的改變。原先身處鄉(xiāng)村社會(huì)的他們?cè)谌狈⒄瘴锏那闆r下無(wú)法反思自己的生存狀況，然而一旦城市成為一種參照系與鄉(xiāng)村世界構(gòu)成對(duì)比時(shí)，邊緣化便會(huì)成為他們最為強(qiáng)烈的感受，從根本上來(lái)講這是文化意義上的邊緣化。

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)講，邊緣化的生存包括很多特征，其中最明顯的是在與主流社會(huì)的人際互動(dòng)中處于被排斥的狀態(tài)。在產(chǎn)業(yè)化時(shí)期的韓國(guó)，城市中的邊緣化問(wèn)題呈現(xiàn)出多種樣態(tài)，比如因貧富導(dǎo)致的邊緣化，還有因出身地不同的邊緣化等，而在大量離農(nóng)農(nóng)民涌入城市的過(guò)程中，出身農(nóng)村的“外鄉(xiāng)人”被邊緣化的問(wèn)題相對(duì)凸顯。崔日男的小說(shuō)《打令》中，在城里當(dāng)保姆的農(nóng)村姑娘今姬，因與同樣出身農(nóng)村的大哲談戀愛(ài)而被女主人嘲諷，說(shuō)她身為保姆與男孩子談戀愛(ài)，會(huì)帶壞自家的孩子，并借此理由辭退了她。但是，女主人在無(wú)故指責(zé)今姬的戀愛(ài)問(wèn)題時(shí)，卻忘了自家大女兒未婚先孕，而二女兒還未出嫁卻常常夜不歸宿。今姬很想反問(wèn)女主人，為什么自己的女兒可以違背傳統(tǒng)道德而不去譴責(zé)，她與大哲正常談戀愛(ài)就不可以。但是，今姬并沒(méi)有選擇為自己辯護(hù)，維護(hù)自己的權(quán)益，她把提到嗓子眼的話又咽了回去，因?yàn)樗龔墓亲永锞途次烦抢锶耍谒磥?lái)城里人是高貴的人群，而自己卻是只能靠給城里人打工吃飯的“下等人”，所以生活中總是懼怕女主人一家，不敢和城里人爭(zhēng)論。在這部作品中，農(nóng)村被描述為是不發(fā)達(dá)的、落后于現(xiàn)代文明的地方，農(nóng)民是從事著卑賤職業(yè)的人，是野蠻與臟亂的象征。今姬和女主人認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)覺(jué)，其實(shí)就是因?yàn)椋鞘腥伺c鄉(xiāng)下人相互的頭腦中所保有的幾乎都是對(duì)方的概念化形象，而非具體的由經(jīng)驗(yàn)生成的形象，進(jìn)而在先入為主的觀念影響下，呈現(xiàn)出比較明顯的城鄉(xiāng)身份差異問(wèn)題，也是作品要表達(dá)的韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化時(shí)期城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡帶來(lái)的社會(huì)矛盾。

崔日男的另一篇短篇小說(shuō)《去除蝦醬味》中，已成功在城市扎根，且有一定經(jīng)濟(jì)能力的商販也同樣處處感受著城鄉(xiāng)之間的身份差異。虎根一家上京后，在首爾的某市場(chǎng)賣蝦醬為生。虎根非常聰明，學(xué)習(xí)成績(jī)也非常好，但是同學(xué)們總是取笑他是鄉(xiāng)巴佬，說(shuō)他身上有一股去不掉的蝦醬味道。虎根媽媽得知虎根因農(nóng)村人的身份被同學(xué)欺負(fù)，就開始每天給他洗衣服，努力去除衣服上的味道；交學(xué)雜費(fèi)的時(shí)候，也是用熨斗把紙幣上的褶皺全部熨平。可同學(xué)們的嘲諷也不曾停止過(guò)，除去身上的味道，并不意味著身份的改變。城里人看來(lái)，他們一家再努力也還是那個(gè)上京求生的農(nóng)民，只是個(gè)在城里賣蝦醬的鄉(xiāng)下人。

世界很多國(guó)家都存在著相關(guān)“鄉(xiāng)下人”或“農(nóng)村人”、“農(nóng)民”的，帶有貶義的語(yǔ)言行為，可以說(shuō)都見怪不怪了。在城市人心中“農(nóng)民”構(gòu)成了一種隱喻，當(dāng)把目光投向農(nóng)民的時(shí)候，看到的往往是一個(gè)比農(nóng)民本身大很多的怪物，代表了與現(xiàn)代文明相對(duì)的種種負(fù)面價(jià)值，落后、保守、自私、骯臟等等。農(nóng)民已經(jīng)不僅僅是一種稱謂、一種身份，就像對(duì)疾病存在過(guò)分闡釋一樣，城市在農(nóng)民這兩個(gè)字上附加了更多的含義，“在意識(shí)形態(tài)上，‘落后’和‘傳統(tǒng)’這樣的字眼成了農(nóng)村的代名詞。”（嚴(yán)海蓉，2005：74-83）在中國(guó)文學(xué)中的“祥子”和“陳奐生”、“國(guó)瑞”的身上我們也看到了城鄉(xiāng)人之間地域、身份的差異，他們與崔日男小說(shuō)中的人物一樣生活艱辛而曲折，城市生活中處處表現(xiàn)著軟弱、無(wú)助、自卑、焦慮，可見城鄉(xiāng)差異問(wèn)題并不只是某一國(guó)家在發(fā)展的某一個(gè)時(shí)期表現(xiàn)出的特殊現(xiàn)象，而是在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的固有觀念的體現(xiàn)。

四、失去的“家園”

《去森浦的路》，是韓國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家黃皙暎于1973年發(fā)表的小說(shuō)，在韓國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義。它描述的是韓國(guó)20世紀(jì)六七十年代產(chǎn)業(yè)化、城市化進(jìn)程中，失去家園，失去歸屬感的離農(nóng)農(nóng)民的生存狀態(tài)，并通過(guò)它反映國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策對(duì)于農(nóng)村的負(fù)面影響。作品中的三個(gè)主要人物，盧英達(dá)、鄭氏、白花都是在產(chǎn)業(yè)化大潮中，為追求各自生活而離開故鄉(xiāng)的人們。其中，盧英達(dá)和鄭氏在城市的工地上工作，既沒(méi)有家人相伴也沒(méi)有愛(ài)人相陪，身在他鄉(xiāng)無(wú)依無(wú)靠；白花的生活比他們更具悲劇色彩，在她十幾歲的時(shí)候，被黑心職業(yè)介紹所騙到了色情酒家陪酒賣身，生活中只剩下酒、接客、債務(wù)、疾病的反復(fù)，根本沒(méi)有自我的生活和快樂(lè)可言。故事在一個(gè)白雪紛飛的寒冬開始，盧英達(dá)因工地停工丟了工作，就想趁這個(gè)機(jī)會(huì)回一趟家鄉(xiāng)探望家人。路上他偶遇之前在某個(gè)工地共事過(guò)的，正準(zhǔn)備回故鄉(xiāng)——森浦的鄭氏，還有一個(gè)叫白花的酒店陪酒女郎。在寒冷的冬日，三個(gè)離鄉(xiāng)多年的“同路人”結(jié)伴而行，心中滿是記憶中故鄉(xiāng)的美景，但是，一位過(guò)路老人的話澆滅了他們的美好期待。他說(shuō)森浦正在進(jìn)行城市化建設(shè)，興建著觀光酒店，已沒(méi)有了原來(lái)的模樣，如今的森浦已經(jīng)被改造得面目全非。這意味著他們已無(wú)家可歸，失去了自己本想依靠，得到安慰的精神家園。在小說(shuō)的末尾，盧英達(dá)和鄭氏送走白花后，在刺骨的寒風(fēng)中迷失了前行的方向，也使讀者們陷入深深的思考。

作品中的故事背景是冬天，作為四季中最為寒冷的季節(jié)，總是散發(fā)著一種莫名凄涼和孤獨(dú)，它所傳遞的信息就是韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化和城市化帶給農(nóng)民的無(wú)盡失落和傷痛；而小說(shuō)中的“路”也具有象征意義，代表著三個(gè)人生活的坎坷，如同蜿蜒崎嶇的路，看不見盡頭。他們?cè)诓砺房诿允Я朔较颍诔鞘谢牡缆分斜怀鞘袙仐墸瑫r(shí)也失去了原本可以得到心靈慰籍的故鄉(xiāng)，成了“迷路人”。在另一篇小說(shuō)《鄰居》中，黃皙暎同樣把關(guān)注焦點(diǎn)放在了產(chǎn)業(yè)化時(shí)期離農(nóng)農(nóng)民的“出路”問(wèn)題上。“我”為了讓家人過(guò)上幸福的生活選擇進(jìn)京打工，卻沒(méi)能在偌大的首爾找到一份如意的工作，最后為了生存，只好賣血維持生計(jì)。“我”慢慢懂得首爾并不是自己想要的“天堂”，反而更像是要了自己性命的“地獄”，于是想要逃離這生活，逃離這個(gè)城市，但怎么也找不到“出口”，只能坐上深夜的公交車，在市區(qū)和郊區(qū)之間來(lái)回游蕩。“我”不知道要去何方，也找不到回家的路，這也是產(chǎn)業(yè)化時(shí)期無(wú)數(shù)離農(nóng)農(nóng)民城市生活的真實(shí)寫照。

厭煩了城市生活的離農(nóng)農(nóng)民們都很渴望有一個(gè)可以撫慰疲憊心靈的“港灣”，而對(duì)于他們來(lái)說(shuō)最好的“港灣”就是故鄉(xiāng)。但當(dāng)人們帶著對(duì)故鄉(xiāng)的種種美好回憶想要回去的時(shí)候，他們卻發(fā)現(xiàn)精神的“家園”已不復(fù)存在，在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，那個(gè)熟悉而美麗的家園已破壞殆盡，于是最后的希望破滅了，如《去森浦的路》中，老人家描述的那樣，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化大潮中也在興建酒店，開辦工廠，那里的人們也早已熟悉邊喝著咖啡，盤算自己的小算盤，務(wù)農(nóng)的人越來(lái)越少，離農(nóng)的人越來(lái)越多，過(guò)去的“世外桃源”如今也染上了“城市病”。韓國(guó)研究者樸燦孝（2009：129）說(shuō)，“當(dāng)城市化擴(kuò)散到故鄉(xiāng)的時(shí)候，作品中的人物就感到，自己失去了最后的定居地”，它阻礙著人們踏上“歸鄉(xiāng)路”，文中的“故鄉(xiāng)”更多是起象征作用，對(duì)于離農(nóng)農(nóng)民來(lái)說(shuō)它是相對(duì)于城市的，被理想化的空間。

蘇奎（2006：132）在博士論文“泊于都市的不安靈魂——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的‘城市外來(lái)者’研究”指出，中國(guó)當(dāng)下的“城市外來(lái)者”小說(shuō)在人物形象命運(yùn)結(jié)局設(shè)置上存在兩種敘述模式，或者返回鄉(xiāng)村，或者對(duì)抗城市，除此之外沒(méi)有其他出路。并分析說(shuō)，對(duì)于進(jìn)城農(nóng)民來(lái)說(shuō)，反鄉(xiāng)是遲早的事情，他們的根在農(nóng)村，城市生活就是無(wú)根的漂泊，而且當(dāng)他們的各種需要無(wú)法得到滿足時(shí)會(huì)懷念鄉(xiāng)村世界，并強(qiáng)調(diào)突出鄉(xiāng)村世界的寧?kù)o和溫情的一面，最后“逃離”變成“城市外來(lái)者”小說(shuō)的關(guān)鍵詞。同為“城市異鄉(xiāng)人”，在韓國(guó)離農(nóng)農(nóng)民題材小說(shuō)中的進(jìn)城農(nóng)民人物，受到城市的排擠之后，也會(huì)產(chǎn)生思鄉(xiāng)情節(jié)，希望能在家鄉(xiāng)尋求心靈的慰籍，但是，正如黃皙暎的兩部小說(shuō)中寫到的那樣，他們很多時(shí)候無(wú)法付諸實(shí)踐。首先，中韓兩國(guó)戶籍制度不一樣，農(nóng)民對(duì)于“進(jìn)城”的理解也不一樣。韓國(guó)并未實(shí)行如中國(guó)這般嚴(yán)格的城鄉(xiāng)二元戶籍管理制度，城鄉(xiāng)之間的人口流動(dòng)是相對(duì)自由的，農(nóng)民進(jìn)城后同樣可以享受城市的各種資源而不受限制，不到萬(wàn)不得已不會(huì)輕易放棄優(yōu)質(zhì)的生活資源；其次，農(nóng)民離開農(nóng)村的重要原因之一是因?yàn)閲?guó)家的經(jīng)濟(jì)政策全力扶持工業(yè)的發(fā)展和城市的發(fā)展，而不利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，且是在農(nóng)業(yè)技術(shù)落后，糧食價(jià)格持續(xù)低迷，生活困苦的狀況下被迫離開農(nóng)村的，是被動(dòng)的離農(nóng)。雖說(shuō)，農(nóng)村也在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中得到了一定的發(fā)展，但是，相比城市收入差距還是比較明顯的。再加上逐漸失去原本面貌的“鄉(xiāng)土”能給予人們的撫慰作用越來(lái)越小，所以很多人也沒(méi)有了回鄉(xiāng)的愿望，因而很多作品的結(jié)尾模式如同上述作品那樣，只留下彷徨和掙扎著的人物身影，主要敘述和表達(dá)的是，在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中失去了“家園”的離農(nóng)農(nóng)民的歸屬感問(wèn)題，并且批判不公平的經(jīng)濟(jì)政策，追問(wèn)農(nóng)民的路在何方。

五、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)所再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)容與社會(huì)生活密不可分。產(chǎn)業(yè)化時(shí)期是韓國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)特殊時(shí)期，我們說(shuō)特殊是因?yàn)椋谶@一時(shí)期韓國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，韓國(guó)國(guó)民在戰(zhàn)后的廢墟中創(chuàng)造了“漢江奇跡”，一躍成為“亞洲四小龍”。但它輝煌的表象深處，卻暗含著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)停滯，無(wú)數(shù)農(nóng)民失去“家園”的另一番景象。正如這一時(shí)期離農(nóng)農(nóng)民題材小說(shuō)中描述的那樣，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰退，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步拉大后，農(nóng)民們被迫背井離鄉(xiāng)，并入到產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者行列。他們中大多數(shù)人的城市生活需求無(wú)法得到滿足，處處感受著城鄉(xiāng)文化差異，并在此過(guò)程中慢慢被“邊緣化”。而對(duì)于他們來(lái)講，在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中受到的更大的傷害是，鄉(xiāng)土遭到破壞，丟失了可依靠的 “精神樂(lè)園”。韓國(guó)離農(nóng)農(nóng)民題材小說(shuō)與中國(guó)農(nóng)民工小說(shuō)在敘事上存在著某些共同點(diǎn)，如時(shí)代背景、“城市異鄉(xiāng)人”的靈肉矛盾等，但是它在結(jié)尾的處理上也有著自己的敘事特點(diǎn)，相比中國(guó)農(nóng)民工小說(shuō)的“歸鄉(xiāng)”模式，離農(nóng)農(nóng)民題材小說(shuō)更多的是在描寫尋不到出口而彷徨著的人物，暗示著在不當(dāng)產(chǎn)業(yè)化政策下遭到嚴(yán)重破壞的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

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（責(zé)任編輯：呂紅周）

I106.4

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1008-665X（2016）2-0056-05

2015-10-02；

2015-12-24

廈門理工學(xué)院高層次人才項(xiàng)目“中韓離農(nóng)民題材小說(shuō)比較研究”（YSK14017R）

申永鎬，男，講師，博士，研究方向：中韓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)比較研究