馬克思經濟思想與我國經濟新常態的雙重合理性

趙麗娜

(江蘇科技大學 公共管理學院，江蘇 鎮江 212003)

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馬克思經濟思想與我國經濟新常態的雙重合理性

趙麗娜

(江蘇科技大學 公共管理學院，江蘇 鎮江 212003)

馬克思的經濟思想是人本邏輯的思想，他在對經濟發展的目標進行定位時，始終堅持“以人為本”的觀念，這從他對人的需要何以成為生產勞動的原動力、作為財富價值判斷的最高標準、促使經濟交換的產生與持續的論述中，可以得到充分證明。基于馬克思的經濟思想，整理分析我國經濟發展的階段性調整歷史，不僅能夠為新中國成立后我國各階段的經濟目標調整找到依據，更能夠解釋現實背景下，我國經濟發展提出新常態邏輯的必然性。進而，基于馬克思“以人為本”的經濟發展觀，能夠解析我國經濟建設修正到“新常態”上來的理論與實踐雙重合理性。在理論合理性方面，經濟新常態一方面恰當地回應了人們具有動態性的生活需要在當前的訴求，另一方面對人的異化進行了深刻反思；在實踐合理性方面，人的生活條件的變化、人的自我反省、人的需求結構調整、“人的生產”的新要求這四個變化，為經濟新常態的落實提供了必要的實踐條件。

經濟；馬克思；以人為本；經濟新常態

在我國經濟建設之路上，每一階段實踐方向的調整，尤其是“經濟新常態”的提出，促使學術界思考這樣兩個問題：首先我國經濟建設調整所依賴的理論根基是什么？其次在經濟建設不斷調整中，我們是否始終在堅持馬克思主義的方向？而這兩個問題又可以歸結為一個問題：我國的經濟建設之路是否能夠從馬克思思想中獲得最基點的理論合理性和實踐合理性的支持？在探尋這些問題的答案時，可以從馬克思的文本分析中去尋找。本文研究以生產為起點，從馬克思的文本著作中厘出其經濟活動人本性的恒定邏輯，分析新中國成立以來我國的經濟建設實踐，并進一步審視社會經濟發展新定位“新常態”的合理性。

一、馬克思“以人為本”的經濟思想

馬克思并沒有以直接的方式描述經濟生產的終極目標屬人性，但是他以經濟生產活動“勞動”、經濟生產成果的使用形式“消費”和經濟生產成果的流通方式“交換”幾個方面為目的的闡釋，對經濟活動的“人本”屬性進行了充分論述。

(一)馬克思關于勞動原動力的“人本”觀

勞動是經濟生產的手段。人類為什么從事勞動？經濟利益(或物質利益)的攫取是其最終目的嗎？馬克思在其文本著述中對此給予了否定的答案。在他看來，滿足人的需求，實現人的生產和再生產才是勞動的終極目的。雖然在馬克思的思想體系中，生產可以分為物質生產、人的生產和精神生產，但無論物質的生產還是精神的生產歸根結底都是以人的生產為終點。因為：

1.勞動以人的生產為目的。馬克思說：“勞動……本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”[1]96，人通過這一手段，實現的是生命的生產，更準確地說是達到自己生命的生產[2]80。這里指出了馬克思將人作為生產的目的性要素而非價值性手段的事實[3]。同時，也說明了勞動從本質上看是人進行自我再生產的有效方式。如果說這樣的描述是他從獨立個體角度的解釋，那么通過將勞動置于社會關系的視角，馬克思又從“類”的層面說明了在生產中人的目標性價值。他撰文說：“生產生活本來就是類生活。這是產生生命的生活”[1]96。對此進一步理解是：“勞動(生產中的勞動)的對象是人類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地、現實地復現自己……。”[1]97

2.勞動以生活為中介服務于人。馬克思認為生產是“生活的生產”[4]，在生活與生產關系的討論中，馬克思既從生產的源頭進行了思考，也從生產的目的進行了闡述。“馬克思、恩格斯多次把自己的歷史觀、社會觀表述為‘人的生活的直接生產過程’‘直接生活的生產和再生產’‘滿足人的生活需要的生產’等等。”[5]我們也可以通過對馬克思在具體闡述中的話語發現生活對于生產而言的本源性,《政治經濟學批判·序言》中有這樣一段話：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。”[6]8也即社會生產是以生活為原動力。而生產到底如何為生活服務，馬克思曾以勞動為中間變量來進行說明。“任何一種不是天然存在的物質財富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質適合于特殊的人類需要的、有目的的生產活動創造出來。因此，勞動作為使用價值的創造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換，即人類生活得以實現的永恒的自然必然性。”[7]56這段話一方面說明了人們的生產活動“勞動”是人的生活永恒的必然條件，同時也是滿足人的生活需要的存在。

3.生產正是通過服務于生活而最終服務于人。這從馬克思對人與生活關系的論述得到證實。他首先承認人具有生活，生活是人的生活。正如他在講述法律與人的關系時，講道：“法律……是人的生活的自覺反映”[2]176。生活是人的生活，在人的行動中，生存僅是維持生命存在，而生活卻是人生命高級形式的表征。因此，為了生活是人展開各種行為的原因。恰如在論述新聞出版自由時他說的那樣：“作者當然必須掙錢才能生活、寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活、寫作”[2]192。鑒于人與生活的主體與形式的關系，生產的生活目標事實上恰從另一個方面再次佐證了馬克思經濟生產終極目標人本性的思想。

通過對相關思想的上述論述，可以系統地整理出馬克思并未直接言明，但是卻彰顯在著作之中的人與生產的關系。對于這一關系可以描述為：人——經濟生產——生活——人。

(二)馬克思關于財富價值的“人本”觀

生產的結果是帶來財富。財富的價值到底何在？對此，馬克思做了如下幾方面的分析：

1.他說“在現代世界，生產表現為人的目的，而財富則表現為生產的目的”[8]486。在對財富進行具體分析時，他又指出“財富是物，它體現在人作為主體與之相對立的那種物即物質產品中……以私人享受等等為目的”[8]104。由此可見，人從事勞動，創造財富，進而服務于人的享受等各種需求。

2.財富同樣也作為中間變量將生產與生活聯系起來。財富使人的生活得以可能，也使人的生產可以持續。“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。……這里的問題也不在于物怎樣來滿足人的需要，是作為生活資料即消費品來直接滿足，還是作為生產資料來間接滿足。”[7]47-48顯然上述一段話指出了生產作為人進行自我生產的中間價值和生活對個人自我呈現的直接意義。人與需求一體，滿足生產是在間接滿足人，滿足生活卻是在直接滿足人。

3.財富的使用方式是消費。消費作為經濟領域一項重要的活動和經濟可持續的動力，其最終的目標指向也是人本性的。馬克思將消費也視為一種生產，并且認為這是人的生產。他這樣描述：“消費直接也是生產，正如自然界中的元素和化學物質的消費是植物的生產一樣。例如，吃喝是消費形式之一，人吃喝就生產自己的身體，這是明顯的事”[9]740。消費是生產能夠持續展開的刺激要素，換句話說生產是為了滿足消費的欲求，而消費的欲求又是為了什么？從馬克思的上面闡述中可以看出，在他看來消費是為了人的生產。也就是說，人的生產和再生產才是一切財富的目的，才是人有意識地進行其他物質或非物質生產的動力和促進因素。

這里實際上馬克思指出了一個以人為起點和終點、以消費和財富作為中介的循環關系。這一關系體現為：人——生產——財富——消費——人。也就是說，獲得財富只是生產的表面目的，進行消費僅是一個傳導行為和中介手段，它們歸根結底只是中間環節，財富本身并不是生產的真正價值所在，消費本身也并不是生產的根本目的。在財富中介性的分析中，馬克思指出了人的生產主體性和生產服務對象的雙重意義。但是在這雙重角色中歸根結底人是為了服務于自我和生產自身而進行的生產和財富創造，以及財富的消費。

(三)馬克思關于交換目標的“人本”觀

在論述與生產直接相關的交換時，馬克思再一次強調了他的“生活的生產”這一思想。他指出：“交換是以自己生產的產品的剩余和對他人生產的產品的需求為基礎的。”[1]12可見，交換的動力是人為了滿足自我需求。真正促使交換能夠產生并持續的動力是人的需求，而承運者和商人只是需求者的代理人，他們無法從本源上促成交換的誕生。恰如他繼續闡述的那樣：“因為每個人為自己勞動，而他的產品并不是為他自己使用，所以他自然要進行交換，這不僅是為了參加總的生產能力，而且是為了把自己的產品變成自己的生活資料”[8]104。可以看出生產結果的交換同樣是以生活為源，人們歸根結底為了生活為了獲取必要生活資料而進行生產并交換。在探討交換的類本質時，馬克思從人的社會聯系層面說明了交換人本性的特征。“不論是生產本身中人的活動的交換，還是人的產品的交換，其意義都相當于類活動和類精神——它們的真實的、有意識的、真正的存在是社會的活動和社會的享受。因為人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己。”[1]24從這樣一段話中，我們也能夠看出，在馬克思看來，交換是起于人、止于人的活動，人們進行生產活動的交換、勞動產品的交換，歸根結底還是為了使得人能夠為人，使得人能夠獲得社會聯系，使得人能夠形成自我。這也說明，在馬克思看來：“上面提到的真正的社會聯系并不是由反思產生的，它是由于有了個人的需要和利己主義才出現的，也就是個人在積極實現其存在時的直接產物”[1]24。可見，在馬克思的討論中，交換的根本目的不是為了能夠使得物品或財富增值，這只是看起來的表面目標，經濟交換的最終目標還是在于人，在于為人的需求，為人的自我呈現而服務。

二、基于馬克思“以人為本”的經濟思想來分析我國經濟建設轉向新常態的必然性

從上文的分析中看出，在馬克思看來，經濟發展的各個環節(無論是從事經濟生產的勞動，還是經濟生產帶來的財富，還是經濟成果的消費)都是為人服務的，是以人為目標指向的。下面將基于他的“以人為本”的經濟觀回頭看我國經濟建設的歷史，發現經濟新常態轉向的必然性。

(一)我國經濟建設的“以人為本”的調整歷程

“物質生活的生產”這一界定集中反映了馬克思理解“生產”的獨特視角，即立足于人們的現實生活、強調生產與生活的內在聯系。對于生活的角色，可以認為生活具有社會建設的引領者與價值旨向的特征。因此，在經濟建設方面要堅持人的價值本位，以人的生產和再生產的現實需求為經濟判斷的標準。而在具體的政策與實踐當中，經濟建設要始終遵循生活的動態性。生活具有動態性特征這一事實，馬克思是這樣闡述的：“它(生活)總是常變常新，永遠也不會老成持重”[2]352。恰恰是由于它的常變常新，才使得在以改善生活為目標的社會發展之路上，經濟發展的實踐策略也經歷了這樣幾次修正：

1.從無序經濟發展中解脫，為解決人民面臨的生存問題而確立以經濟建設為中心的發展策略。這一階段也可以看作是為了發展經濟而發展經濟。新中國成立之初，人民生活的基本條件是“生存”還無法得到很好的保障。于是，1954年為了能夠從長遠上解決人民基本的生活保障問題，我國提出發展工業，自此到2000年先后經歷了：“重點發展重工業——重工業與基本建設兼顧并努力增加生活資料生產——高速發展經濟，農業、基礎工業、商業并重，這樣幾步走的戰略調整，實際上是在依次完成“建立生產生存資料的基礎條件——生產條件改善與生產并重——高速生產并進行生存資料的分配以滿足人們的生存需求”。自1978年提出高速發展經濟開始，高速增長的經濟建設目標持續多年，相當長的時期內國民經濟在實踐中貫徹執行調整、改革、整頓、提高的方針。可以看到這一階段人民生活改善的標準均與物質、經濟相關，包括收入的增加，住房條件的改善，等等。這一階段經濟建設的地位恰如1954年的政府工作報告中明確指出：“經濟建設工作在整個國家生活中已經居于首要的地位。”人的生活讓位于經濟發展帶來了在當時背景下的預期目標，滿足了人的最基本的生活需求(也是生活能夠在縱深基礎上展開的基本條件)，符合具體時代和社會的要求。

2.生存之基的建立，溫飽基本滿足后，經濟發展的目標與實踐調整到在堅實經濟基礎的同時，滿足人在生活中的多元需求。這一階段是為了多樣的生活需求來滿足而保持經濟高速發展階段。《二〇〇〇中國人權事業的進展》提及，中國溫飽問題基本解決。在溫飽滿足后，國民的生活中，一方面對物質和經濟的欲望并沒有減弱而是始終在持續增加，這與前期的物質匱乏帶來的不安全感和對物質的極度渴望有直接關系；另一方面人們又希望能夠有一些物質之外的享受，如休閑。面臨人們現實生活需求的變更，我國的經濟目標進行了及時調整。2001年政府工作報告中指出，“大力發展服務業……發展面向居民消費的房地產業、社區服務、旅游、餐飲、娛樂、健身等產業，增加服務內容”。緊接著文化產業、法律服務等各種服務行業陸續進入政府工作報告中。服務業的明確提出，反映了經濟契合人民生活，超越生存層面，從物質束縛中解脫出來的現實。自此，人生活中的多種需求成為經濟實踐的服務對象。同時，我國的經濟建設速度并沒有減緩，中央政府依舊將加快經濟發展作為經濟實踐的重要目標，這也是為了能夠滿足人們溫飽之后并未減弱的物質欲求和夯實生活得以展開的基石。可見客觀上馬克思的經濟發展人本邏輯及時修正了經濟的發展方針與政策。這一階段也可以看作是過渡階段，在滿足人的生活多元需求時，經濟實踐圍繞著人本邏輯不斷地在反思和修正中探尋前進方向。這一探尋的路徑上出現了科學發展觀下的經濟實踐，幸福、美好生活的目標確立等等。

(二)“以人為本”的經濟發展轉向新常態的必然性

隨著物質進一步的富足和人的生活新狀態的出現，我國經濟建設實踐又進一步得到修正并進入一個新的目標導向時期。在靠近小康的道路上，明確人及其生活的終極價值，經濟建設實踐真正調整到為人服務的方向上。這一階段將人的生活作為經濟發展的衡量標準，經濟發展速度被重新進行理性思考與調整，怎樣是有利于人和他們的生活而不是怎樣有利于經濟提高儼然成為核心問題。于是建設“經濟新常態”被明確提出。目前學界探討“經濟新常態”的研究成果中，對其含義的外延范圍理解多元化的，但綜合而言包括了這樣幾方面的內容：經濟的適度而非快速增長；宏觀調控政策中不采取非常規的刺激措施；經濟驅動力的創新轉向；經濟結構的優化升級、避重就輕。這是新形勢下對經濟發展的再一次修正。而這一新的實踐指向直接從馬克思的經濟導向人本邏輯中得到理論與實踐合理性的支持。

三、馬克思“以人為本”經濟思想對“經濟新常態”理論的合理性支持

上述內容是從馬克思的“以人為本”經濟觀來闡釋了當前我國提出“經濟新常態”的必然性。下面則從理論合理性方面來分析馬克思的經濟觀對經濟新常態的支持。

(一)“經濟新常態”與生活動態性的理論契合

正是在馬克思的“生活的生產”“人的生產”的視角下，我們才真正發現了“經濟新常態”的理論根基。正是在生活的動態變遷中，才能夠合理解釋我國經濟發展策略的逐步調整。建設經濟新常態，意味著在經濟生產的財富能夠滿足社會成員的生活需求，實現社會成員生產的前提下，增長速度不能夠以犧牲人的生活質量為代價，經濟結構建設要以人的現實生活需求為導向，經濟動力要符合人的自我生產動力。建設社會新常態，則意味著要從社會結構方面進行合理調整，彌合那些有損社會發展，阻礙建設人民幸福美好生活社會的各種要素，實現高質量的人自身的生產與再生產。而這一切實際上就是在遵循馬克思以人為起點，以人為終點建立起來的生活、生產意義的解釋和關系的解釋。也就是說我們衡量什么是“常態”是要在不斷用人，用人的生活來審視經濟，從而對“常態”的理解進行調整。

(二)“經濟新常態”從理論上反思了經濟對人的異化

現實中經濟對人的異化卻是毫無遮掩地呈現出來。勞動對人的異化以人們為了勞動而勞動，為了創造經濟產出而勞動，在勞動的過程中人成為經濟生產的機器形式而呈現。于是過勞死出現并成為新的社會問題而存在。財富對人的異化表現為人們盲目地去獲取財富和占有那些即使生活中完全用不到的財富。人們在財富中失去理智、失去良知。在財富的支配下社會信仰與結構都在發生著變化。消費對人的異化則以“我消費故我在”“消費什么我就是什么”的一系列消費主義價值觀展現出來。這些經濟維度對人的異化，使得人失去自我，失去真實自由，失去對社會和經濟的支配能力。

所有以上這些異化，使得人不再是經濟的目標，而成為經濟的工具。這完全違背了馬克思思想體系中重要的線索：“人本”思想。而這提出了“經濟新常態”建設的需求。社會的持續發展，人的自我生產與實現都需要將人再次擺放在價值終端的位置，并放在行動起始的位置。經濟建設需要從只注重速度的方向轉舵，扭轉到新的常態上來，能夠通過提升人的生活進而提升人自身的自我生產能力與質量，也就意味著實際上我們是要以扭轉生產對人的異化為起點來使整個經濟走上一條常態之路。

人們被異化為純粹的生產工具的現象頻繁發生，甚至不斷惡化的現實背景中，從馬克思的觀點出發，正確認識了人在生產鏈上的終極價值性，有助于扭轉勞動對人的異化。于是，我們再來理解馬克思對生產的一個概括性語句：“說到生產，總是指在一定社會發展階段上的生產——社會個人的生產”[9]735，會發現這句話事實上包含了雙重的含義。一方面，人是從事生產活動的能動行為者；而另一方面，生產歸根結底是為了能夠實現人的生產，一切經濟活動都要以人為價值判斷的標準。

四、馬克思“以人為本”經濟思想對“經濟新常態”的實踐合理性支持

基于馬克思的經濟活動人本性思想，從現實的社會條件出發，反思“經濟新常態”建設的實踐條件是否已經具備，可以發現：

(一)人的基本生活條件的實現為推行“經濟新常態”提供實踐條件

如果說經濟生產對人的異化是非常態，而人對經濟的掌控和主導為常態，那么由異化向常態的轉變前提是人的基本生活條件的實現。所謂基本生活條件即人的生存條件得到滿足。當物質匱乏之時，生存(是生活的前提和基礎條件，只有作為一個有機的生命存在，才能夠展開生活)無法得到普遍滿足，那么必然決定對物質的殘酷競爭和強烈欲望，因此人們會在對物質的欲望驅動下失去自我。而基本生存條件的滿足使人能擺脫完全的物的依賴狀態，從物質中抽離出來思考自我，尋找自身的獨立性和主體性，這為扭轉人被經濟生產異化的狀態提供了一個最客觀的保障，也提出了扭轉這一形式的需求。唯有在基于基本物質需求得到滿足的前提下，在人的自我認知提升的基礎上，才能夠探討和推行新常態。

(二)人的自我反省為調整經濟發展速度提供了實踐中“人”的保障

隨著人被異化的事實不斷以各種形式呈現在個體面前。作為具有類生活特征的人，逐漸形成了群體共識——人已經被經濟裹挾、利用，淪為了工具，失去了自主性；人需要再次建立起自己的主體地位，找到自己是誰，為什么存在，存在的目標是什么。在這些問題的反思中，人們總結出了經濟快速發展之下造成的失去生活，只在活著的狀況。于是，“人”這個類群體提出了減緩經濟發展速度，還人主體地位的要求。在此時機，踐行“經濟新常態”，使經濟發展的速度調整到合理常態，能夠得到人的支持，能夠順利推行，并能夠兼而獲得社會穩定的溢出效果。

(三)人的需求結構變化為調整經濟動力提供了方向與引領

人的需求是經濟生產的動力與結構的導向。隨著生存性需求向生活性需求的轉變，基本物質需求向享受型、心理型需求的轉變，要求社會的經濟發展動力進行相應調整。由以往發展滿足生存需求的第一、二產業向建設滿足享受、心理需求為目的的第三、四產業轉變。因此，當我國提出要建設經濟新常態時，必須考慮到以人，更確切地說是人的需求為導向的經濟動力的調整。基于此，在建設經濟新常態時，需要將經濟的驅動力從要素驅動、投資驅動轉向服務業發展及創新驅動。

(四)“人的生產”重點的轉變提出了經濟結構調整的現實需求

人的生產包含雙重含義：自我的再生產和他人的生產。而人自由在能夠保證自我可以不斷恢復(即不斷再生產自身)的基礎上，才能夠顧及他人再生產的問題。在物質短缺的社會環境中，人們為了能夠維持自身的存在，獲取可能多的物質，在經濟生產時無暇顧及自然生態和他人可持續性的問題，因此經濟結構呈現出了“不顧資源短缺、竭澤而漁、破壞性開采的粗放型發展”的態勢。而當經濟條件可以滿足人不斷再生產的自我之時，他人的生產問題和人的可持續性被提上議程。因此，在中國經濟新常態下，經濟發展方式要逐步轉入經濟結構不斷優化升級，以保障人口可持續性方面。

[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬俊峰.全面理解馬克思的人的生產理論[J].教學與研究，2005，(2)：24-28.

[4]王雅林.生活方式研究的社會理論基礎——對馬克思歷史唯物主義社會理論體系的再詮釋[J].南京社會科學，2006,(9):8-14.

[5]王雅林.社會發展理論的重要研究范式——基于馬克思社會理論的“生活/生產”互構論[J].社會科學研究，2007，(1)：104-112.

[6]馬克思恩格斯全集(第13卷)[M].北京:人民出版社,1962.

[7]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[8]馬克思恩格斯全集(第46卷)上冊[M].北京：人民出版社，1979.

[9]馬克思恩格斯全集(第12卷)[M].北京：人民出版社，1962.

〔責任編輯：崔家善〕

2016-07-10

黑龍江省哲學社會科學研究年度規劃項目青年項目“黑龍江城市居民文化生活現狀及其公共服務體系完善對策”(12C052)

趙麗娜(1982-)，女，黑龍江七臺河人，博士，講師，從事城市發展、文化資本、消費行為研究。

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1000-8284(2016)08-0010-05