從鄧小平理論探析社會(huì)主義核心價(jià)值觀之實(shí)踐

朱　漪，陳　霞

(1.上海開放大學(xué) 靜安分校，上海 200040； 2.南京政治學(xué)院 上海校區(qū)，上海 200433)

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從鄧小平理論探析社會(huì)主義核心價(jià)值觀之實(shí)踐

朱漪1，陳霞2

(1.上海開放大學(xué) 靜安分校，上海 200040； 2.南京政治學(xué)院 上海校區(qū)，上海 200433)

以學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)習(xí)近平系列重要講話精神作為當(dāng)前指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的新理念新思想新戰(zhàn)略的同時(shí)，不能忽略鄧小平理論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的指導(dǎo)作用。解答對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容所產(chǎn)生的諸多疑惑，如確定“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的主要標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系與區(qū)別？如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“全人類共同價(jià)值”之間的關(guān)系、劃清“全人類共同價(jià)值”與西方“普世價(jià)值觀”的界限？運(yùn)用鄧小平理論吸收增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信心的理論依據(jù)，包括社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、馬克思主義的科學(xué)性、中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)等等，都可以從鄧小平理論中得到科學(xué)指導(dǎo)與深刻啟迪。運(yùn)用鄧小平理論中包括實(shí)事求是和“兩點(diǎn)論”方法的辯證思維，對(duì)于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐效果也有重要意義。

核心價(jià)值觀；鄧小平理論；中國(guó)特色社會(huì)主義；理論自信

習(xí)近平系列重要講話精神，毫無疑問是當(dāng)前指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的新理念新思想新戰(zhàn)略，我們必須毫不動(dòng)搖地深入學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)。但同時(shí)，我們也不能忽略鄧小平理論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的指導(dǎo)作用，因?yàn)猷囆∑绞侵袊?guó)特色社會(huì)主義理論的開創(chuàng)者，鄧小平理論也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，因而鄧小平理論也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了重要思想基礎(chǔ)，鄧小平理論指導(dǎo)下改革開放的偉大實(shí)踐更是為如何有效培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了特別具有說服力的實(shí)踐依據(jù)。發(fā)揮鄧小平理論的指導(dǎo)作用，對(duì)于提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐效果，無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、鄧小平理論是破解對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所產(chǎn)生諸多疑惑的思想武器

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。十八大所提出的“24字”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基本內(nèi)容的高度概括，比較抽象。筆者在研究中，了解到不少人對(duì)這“24字”的理解產(chǎn)生了這樣和那樣的疑惑，有必要運(yùn)用鄧小平理論對(duì)其中的幾個(gè)關(guān)鍵問題做出解答。

疑惑之一，確定“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的主要標(biāo)準(zhǔn)是什么？

疑惑比較多的一個(gè)問題就是為什么社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容確定為“24字”？確定“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的主要依據(jù)是什么？如何確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，早在十八大之前學(xué)術(shù)界就進(jìn)行了廣泛而深入的探討，提出了各種各樣的提法。十八大正是聽取了各方意見，依據(jù)“最大公約數(shù)”的原則，最終確定了“24字”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容。較之于學(xué)術(shù)界的許多提法，十八大提出“24字”的最大特點(diǎn)就是內(nèi)容比較全面，涵蓋了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則，這樣做最大的好處就是可以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到社會(huì)生活的方方面面、各個(gè)角落，全面引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，成為治國(guó)理政的重要文化手段。筆者認(rèn)為確定什么樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，應(yīng)該是既符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，又能借鑒已有文明成果和反映時(shí)代發(fā)展潮流，體現(xiàn)本質(zhì)性和開放性的要求；既切合現(xiàn)階段解決實(shí)際問題的現(xiàn)實(shí)需要，又能貫穿于長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)發(fā)展，符合階段性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的要求；既能被多數(shù)人認(rèn)可和遵守，又能反映社會(huì)主義先進(jìn)文化要求，具有層次性和先進(jìn)性的要求。提出“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，兼顧到了制度要求、實(shí)際需求、時(shí)代特色和廣泛認(rèn)同等方方面面的因素，是一個(gè)經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)提法。正如習(xí)近平所指出的那樣：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求。”[1]筆者認(rèn)為，習(xí)近平的這一重要結(jié)論表明，確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最重要的還是“體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)”這一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有社會(huì)主義性質(zhì)的主要依據(jù)。

鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論具有獨(dú)創(chuàng)性的理論價(jià)值。鄧小平第一次從社會(huì)主義本質(zhì)高度回答了什么是社會(huì)主義的首要問題，糾正了過去脫離生產(chǎn)力發(fā)展要求空講社會(huì)主義的偏差，強(qiáng)調(diào)了既不能脫離生產(chǎn)力抽象地去講公有制，也不能離開公有制去講生產(chǎn)力的發(fā)展，否則會(huì)偏離社會(huì)主義發(fā)展方向。經(jīng)過反復(fù)思考和提煉，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了明確回答：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”[2]373。鄧小平這一結(jié)論的基本思路是在解放與發(fā)展生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，通過公有制生產(chǎn)關(guān)系和人民當(dāng)家做主的上層建筑來消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。雖然鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論體現(xiàn)了任務(wù)、手段、途徑與目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，但是主要還是強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義所要完成的“主要任務(wù)”和共同富裕這一“總目標(biāo)”。具體來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所確定的12個(gè)價(jià)值要素，從本源上看均體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)論所規(guī)定的社會(huì)主義基本制度在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展等各個(gè)方面所要達(dá)到的“具體目標(biāo)”，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的“富強(qiáng)”目標(biāo)，政治上的“民主、法治、自由、平等、公正”等目標(biāo)，文化上的“文明”目標(biāo)，社會(huì)關(guān)系上的“和諧”目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這些“具體目標(biāo)”又必然要求公民個(gè)人要做到“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所規(guī)定的目標(biāo)要素，又都?xì)w屬于社會(huì)主義本質(zhì)論所規(guī)定的“共同富裕”這一總目標(biāo)，所有的奮斗目標(biāo)都要著眼于實(shí)現(xiàn)這一總目標(biāo)，并為最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造條件。當(dāng)然，我們也可以從“條件與目標(biāo)”方面來理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。其中，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，消滅剝削和消除兩極分化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)制度與條件。

疑惑之二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀之間包含一些相同的提法，那么該如何認(rèn)清兩者的聯(lián)系與區(qū)別？

“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含許多與資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀相同的提法，諸如“民主、自由、公正、平等”等提法，這使得不少人產(chǎn)生了困惑。有的人不能接受這種相同的提法，認(rèn)為這樣做就無法把社會(huì)主義與資本主義核心價(jià)值觀區(qū)別開來，容易為西方“普世價(jià)值觀”提供依據(jù)。當(dāng)然也有人有意無意地混淆這兩個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的界限，想當(dāng)然地把這兩個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀完全等同起來。為了防止西方和平演變，批判西方“普世價(jià)值觀”，我們比較多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與資本主義在核心價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，而對(duì)其中“相互聯(lián)系”的闡述則比較薄弱，需要我們加強(qiáng)這方面的研究與宣傳。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含與資本主義核心價(jià)值觀相同的概念，恰好體現(xiàn)了兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別的辯證關(guān)系。我們可以從這樣幾個(gè)方面加以理解：其一，它表明這是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀文明成果的借鑒與吸收。鄧小平一方面揭露了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)，批判資本主義腐朽沒落的價(jià)值觀。另一方面，他也主張吸收、借鑒資本主義社會(huì)一切優(yōu)秀的文明成果，指出要盡快改變落后的現(xiàn)狀，就必須大膽地吸收和借鑒包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。在民主制度方面，他也強(qiáng)調(diào)了要學(xué)習(xí)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在權(quán)利制約與監(jiān)督、干部使用和依法治國(guó)等方面的好經(jīng)驗(yàn)和好做法。其二，這表明由于資產(chǎn)階級(jí)的剝削本性決定了他們不可能真正實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)，只有消滅了剝削制度的社會(huì)主義才能夠?qū)崿F(xiàn)以上價(jià)值目標(biāo)，所以社會(huì)主義國(guó)家的人民要理直氣壯地接過“民主、自由、公正、平等”的大旗。社會(huì)主義核心價(jià)值觀沿用資本主義舊有的概念絕非是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)資本主義核心價(jià)值觀的歷史性變革與巨大超越。其三，這表明概念相同卻可以包含完全不同的內(nèi)容，照樣可以體現(xiàn)社會(huì)主義與資本主義在核心價(jià)值觀方面的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人民所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主。其四，這表明這兩個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀不僅僅是在許多相同概念方面存在差別，更重要的是其概念背后的本質(zhì)區(qū)別，要透過核心價(jià)值觀的語言表象看清其背后的實(shí)質(zhì)。資本主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)絕非表面上所高唱的“民主、平等、自由”等口號(hào)，而是資本主義私有制和資產(chǎn)階級(jí)剝削本性所決定的個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義的核心價(jià)值觀。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則體現(xiàn)了集體主義的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從集體利益，既尊重和保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，又維護(hù)集體整體利益。集體主義相對(duì)于個(gè)人主義，具有巨大的優(yōu)越性。鄧小平指出：“社會(huì)主義制度總比弱肉強(qiáng)食、損人利己的資本主義制度好得多”[3]337，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持集體主義原則，處理好各種矛盾關(guān)系，發(fā)揮集體主義的整體優(yōu)勢(shì)。

疑惑之三，如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“全人類共同價(jià)值”之間的關(guān)系？又如何劃清“全人類共同價(jià)值”與西方“普世價(jià)值觀”的界限？

首先，我們應(yīng)該重視“全人類共同價(jià)值”的研究與宣傳。那種因?yàn)榕形鞣健捌帐纼r(jià)值觀”，產(chǎn)生忽略、淡化甚至否定“全人類共同價(jià)值”的想法，是極為片面的。鄧小平就強(qiáng)調(diào)過，我國(guó)與美國(guó)的社會(huì)制度不同，意識(shí)形態(tài)不同，但是我們還有和平與發(fā)展的共同利益，還有一些共同語言。鄧小平確定了“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，力推改革開放舉措，為我們打開了通向世界的大門。習(xí)近平特別注重從“人類命運(yùn)共同體”的高度來處理國(guó)際關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)要求同存異、共謀發(fā)展。更重要的是，習(xí)近平對(duì)“全人類共同價(jià)值”的內(nèi)容作了科學(xué)界定，指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”[4]。習(xí)近平的這一重要結(jié)論，對(duì)于我們處理好不同社會(huì)制度國(guó)家之間的關(guān)系，更好地融入世界大舞臺(tái)，提供了重要價(jià)值準(zhǔn)則。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“全人類共同價(jià)值”之間也是一種既有聯(lián)系又有區(qū)別的關(guān)系。從內(nèi)容上來看，兩者存在一定的相同之處，如“公平、民主、自由”就是兩者的相通內(nèi)容。但是，由于兩者的性質(zhì)不同，所界定的范圍也不同，所以兩者在內(nèi)容上不可能是完全相同的。“和平、發(fā)展”是當(dāng)今時(shí)代的主題，是世界各國(guó)人民的共同任務(wù)和價(jià)值追求，把“和平、發(fā)展”作為“全人類共同價(jià)值”的內(nèi)容是非常恰當(dāng)?shù)摹ｋm然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀沒有“和平、發(fā)展”的內(nèi)容，但是在功能上肯定體現(xiàn)了“和平、發(fā)展”的要求。社會(huì)主義國(guó)家的人民以更加開放的姿態(tài)吸收全人類共同價(jià)值觀的有益成果，反過來又以自己對(duì)全人類發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)，推動(dòng)了全人類共同價(jià)值的升華與發(fā)展。

“全人類共同價(jià)值”與西方所謂的“普世價(jià)值觀”是有本質(zhì)區(qū)別的，不應(yīng)混為一談。雖然我們說存在全人類共同價(jià)值，但是“全人類共同價(jià)值”的表現(xiàn)形式、存在方式與實(shí)現(xiàn)程度是有所不同的。任何事物都是包含共性與個(gè)性的具體事物，不存在沒有個(gè)性特點(diǎn)的抽象的事物。因此，“全人類共同價(jià)值”不是以抽象的方式存在的，而是以具體的、現(xiàn)實(shí)的方式存在的。西方“普世價(jià)值觀”的錯(cuò)誤之處是宣揚(yáng)抽象的人性論和價(jià)值觀，抹殺不同社會(huì)價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，尤其是階級(jí)社會(huì)價(jià)值觀的階級(jí)差異，而這樣做的目的就是資產(chǎn)階級(jí)打著“全人類共同價(jià)值”的幌子來推行自己的核心價(jià)值觀，是把本來是屬于自己核心價(jià)值觀的東西冒充為“全人類共同價(jià)值”，企圖用“普世價(jià)值觀”來掩蓋其政治壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削的階級(jí)本性，是借用“普世價(jià)值觀”來推行和平演變政治陰謀的一種外交手段。西方“普世價(jià)值觀”是一種有意地只看共性而掩蓋個(gè)性的帶有政治陰謀的錯(cuò)誤價(jià)值觀，是一種強(qiáng)盜邏輯。

二、鄧小平理論是增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信心的精神動(dòng)力

考察正在開展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，我們可以看到一方面，越來越多的人認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，但是，畢竟作為理想狀態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀還不能完全成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德現(xiàn)狀還存在許多不盡如人意的地方。與能否正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀相比，更多的還是許多人對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信心問題。對(duì)此，我們完全可以從鄧小平理論中吸收增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信心的理論依據(jù)和精神動(dòng)力。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信心根源于社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信，從根源上說應(yīng)該是對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的自信。優(yōu)越的社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)提供了制度保障。社會(huì)主義制度優(yōu)越性表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治與文化各個(gè)方面，鄧小平均有深刻的論述，形成了一個(gè)思想體系，《試論鄧小平制度自信》一文作了全面闡述，這里無須贅述[5]。十八大提出的“三個(gè)自信”最為重要的是制度自信。我們之所以選擇社會(huì)主義制度，就在于公有制生產(chǎn)關(guān)系從平等的社會(huì)關(guān)系方面適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)分工協(xié)作的客觀要求，極大地解放與發(fā)展了生產(chǎn)力，保障了生產(chǎn)成果被勞動(dòng)者共同享有，鏟除了最不公平的剝削現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了真正的公平與自由。可以預(yù)見的是，隨著社會(huì)主義制度的日益成熟，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將得到充分發(fā)揮。只要人民群眾感受到了社會(huì)主義制度優(yōu)越性給自己帶來的各項(xiàng)好處，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于資本主義社會(huì)，人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信心就會(huì)與日俱增、牢不可破。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的那樣：“最終說服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展。”[2]204對(duì)于不相信社會(huì)主義和非馬克思主義的思想行為，光靠強(qiáng)制性的力量是很難徹底清除的，只有依靠社會(huì)主義建設(shè)成功的事實(shí)來說話。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信心來自于作為指導(dǎo)思想的馬克思主義的科學(xué)性。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂，從根本上確保了社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身的先進(jìn)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義基本原理的概括與提煉，把馬克思主義大眾化向前推進(jìn)了一大步。一個(gè)國(guó)家確定什么樣的核心價(jià)值觀關(guān)鍵是站在誰的立場(chǎng)上，以什么指導(dǎo)思想來確定。中國(guó)共產(chǎn)黨提出和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)然是站在人民的立場(chǎng)上，代表人民的根本利益，以科學(xué)的馬克思主義為指導(dǎo)思想。鄧小平終身堅(jiān)定馬克思主義信念不動(dòng)搖，始終確信馬克思主義的科學(xué)性，一貫堅(jiān)持馬克思主義基本原則，是一位偉大的馬克思主義者。作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，鄧小平理論極大地發(fā)展了馬克思主義，指導(dǎo)中國(guó)改革開放事業(yè)取得了舉世矚目的巨大成就。馬克思主義的科學(xué)性首先在于揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，包含著經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明是科學(xué)的基本原理，其次也是更為重要的在于它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是科學(xué)的，要求把馬克思主義的普遍真理與各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，確保了馬克思主義不斷發(fā)展的生機(jī)與活力。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信心取決于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以最終實(shí)現(xiàn)的根本保證。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性，明確指出：“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。我多次講過，在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必然會(huì)四分五裂，一事無成。”[3]358同樣，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。其一，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，才能完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的艱巨任務(wù)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)涉及全社會(huì)方方面面的系統(tǒng)工程，絕非某一個(gè)部門能夠單獨(dú)完成的一項(xiàng)任務(wù)。別的不說，假定單單是黨建這一個(gè)方面出了問題，單單是腐敗沒有得到有效治理與鏟除，就會(huì)毀掉整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的所有成就。更何況現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在許多對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的不利因素，困難往往比想象的還要多，也會(huì)出現(xiàn)許多意想不到的新情況。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的巨大優(yōu)勢(shì)就是具有理論上的先進(jìn)性、緊緊依靠群眾的政治優(yōu)勢(shì)和特別強(qiáng)大的組織能力，能夠集中各方力量來完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。其二，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是通過政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)出來的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就是黨的思想領(lǐng)導(dǎo)的主要內(nèi)容，黨本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的責(zé)任主體。正因?yàn)辄h高度重視思想文化建設(shè)，自覺加強(qiáng)對(duì)思想陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)有序而扎實(shí)進(jìn)行，不至于半途而廢、不了了之。事實(shí)上，黨中央也始終是從戰(zhàn)略高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，重視思想政治工作，首次提出并著力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的那樣，重視并搞好思想政治工作歷來是我們的真正優(yōu)勢(shì)。

三、鄧小平理論中的辯證思維方法對(duì)于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐效果具有重要意義

由于種種原因，特別是實(shí)際存在的價(jià)值多元化傾向和工作中的形式主義現(xiàn)象，導(dǎo)致不少人對(duì)能否取得社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的實(shí)際效果產(chǎn)生懷疑，悲觀與失望情緒較為嚴(yán)重，認(rèn)為現(xiàn)在人的價(jià)值觀念已經(jīng)變得世俗化、實(shí)用化和金錢化，任何思想工作和宣傳教育都無濟(jì)于事，思想政治工作是很難取得實(shí)效的，頂多就是擺擺門面、走走過場(chǎng)而已。筆者認(rèn)為固然現(xiàn)在的思想道德建設(shè)較之過去有了很大難度，但是真理總能戰(zhàn)勝謬誤，追求真善美是人類進(jìn)步的不懈動(dòng)力，只要我們真抓實(shí)干、持之以恒，特別是運(yùn)用唯物辯證法，探尋規(guī)律，找到竅門，對(duì)癥下藥，用好的工作方法開啟思想困惑的大門，只要相信社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)就一定能取得實(shí)實(shí)在在的效果。鄧小平是運(yùn)用唯物辯證法做好思想政治工作的大師，學(xué)習(xí)和運(yùn)用鄧小平辯證思維方法，對(duì)于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐效果具有重要意義。

1.實(shí)事求是的方法。實(shí)事求是方法的基本要求就是一切從實(shí)際出發(fā)制定切實(shí)可行的目標(biāo)與任務(wù)，以解決實(shí)際問題為著眼點(diǎn)，不尚空談，少說空話，多干實(shí)事。鄧小平指出“四個(gè)現(xiàn)代化靠空談是化不出來的”[3]181。他提出開會(huì)要開小會(huì)、開短會(huì)，開會(huì)與講話都要解決實(shí)際問題。現(xiàn)在我們開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，首要工作就是要直面現(xiàn)實(shí)難題，對(duì)問題不回避、不遮掩、不夸大，實(shí)事求是地分析種種問題的特征與根源，進(jìn)而對(duì)癥下藥，有效解決。

具體來說，筆者認(rèn)為特別需要分析與解決好如下幾個(gè)問題：其一，如何消除網(wǎng)絡(luò)媒體的無政府主義狀態(tài)對(duì)培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的消極影響。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒體已成為思想斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。誰控制了網(wǎng)絡(luò)媒體，誰就控制了思想。現(xiàn)階段敵對(duì)勢(shì)力利用網(wǎng)絡(luò)媒體散布反動(dòng)言論，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論、價(jià)值觀念和腐朽文化，毒害、俘獲讀者，特別是毒化我們的青少年，其面臨的形勢(shì)還是比較嚴(yán)峻的。我們一定要像鄧小平當(dāng)年堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化那樣，舉旗亮劍，敢抓敢管，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)思想戰(zhàn)線的主動(dòng)權(quán)。一方面，要盡快提高新媒體的宣傳水平，練內(nèi)功，出實(shí)招，想方設(shè)法強(qiáng)化宣傳效果，尤其要拿出有說服力的分析文章，以強(qiáng)烈的問題意識(shí)直面群眾關(guān)切的問題，回應(yīng)種種疑問，直面社會(huì)丑惡現(xiàn)象，激濁揚(yáng)清、針砭時(shí)弊。要用事實(shí)說話，講真話，接地氣，說出老百姓的心里話，善用來自群眾的生動(dòng)實(shí)例和鮮活語言，增強(qiáng)宣傳的說服力、感染力和感召力。另一方面，要建立健全網(wǎng)絡(luò)輿論的監(jiān)管機(jī)制，切實(shí)改善網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，尤其要加大打擊力度，重拳出擊，絕不手軟。現(xiàn)在的一個(gè)難點(diǎn)是如何有效地治理微信、微博等新媒體散布錯(cuò)誤言論的問題。筆者建議在實(shí)名制的基礎(chǔ)上，加大群眾舉報(bào)的獎(jiǎng)勵(lì)力度，發(fā)揮群防群治的威力，加大處罰力度，產(chǎn)生震懾作用。其二，如何及時(shí)化解少數(shù)高官腐敗行為和某些公眾人物的不道德行為對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響。筆者認(rèn)為除了要持續(xù)加大反腐力度，形成不敢腐的高壓態(tài)勢(shì)，同時(shí)更要加強(qiáng)對(duì)權(quán)利制約的制度設(shè)計(jì)和思想教育力度，盡快形成不能腐、不愿腐的制約機(jī)制和道德保障。同樣，對(duì)于極少數(shù)觸犯法律的公眾人物除了要一視同仁，絕不姑息，依法處置，還應(yīng)該注重治病救人，強(qiáng)化正面引導(dǎo)，幫助他們“從頭再來”，使其由反面教員能夠轉(zhuǎn)為正面形象。例如，某著名游泳運(yùn)動(dòng)員雖然有過負(fù)面影響，但是他能夠吸取教訓(xùn)，正在逐步樹立正面形象，這對(duì)青少年來說具有很大的啟迪作用。其三，如何有效地發(fā)揮各種手段的“組合拳”作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕非單一的思想道德建設(shè)活動(dòng)，而是一項(xiàng)全社會(huì)的系統(tǒng)治理工程，其內(nèi)容涉及國(guó)家發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)治理要求和公民個(gè)人的道德規(guī)范，其治理要求既要對(duì)公民個(gè)人提出具體的道德規(guī)范約束，更要依賴國(guó)家政策制度的調(diào)整與制約，決不能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀看成是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的公民道德建設(shè)一個(gè)方面所能完成的任務(wù)，必須運(yùn)用行政手段、經(jīng)濟(jì)手段、法制手段、宣傳手段和行業(yè)手段，發(fā)揮各種手段和各種措施有序銜接、有力配合“組合拳”的作用。

2.“兩點(diǎn)論”的方法。鄧小平“兩點(diǎn)論”的思維方法既體現(xiàn)在大的“兩手抓”策略方面，同時(shí)也體現(xiàn)在做任何一項(xiàng)具體工作，包括思想政治工作，都要堅(jiān)持兩分法。例如，在思想教育內(nèi)容方面，他既強(qiáng)調(diào)要始終如一地進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，指出： “革命理想，共產(chǎn)主義品德，要從小培養(yǎng)”[3]105，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)思想道德建設(shè)要緊跟時(shí)代步伐，指出教育要面向世界、面向現(xiàn)代化，不斷更新教育內(nèi)容和創(chuàng)新教育方法；在思想教育手段方面，他既堅(jiān)持說服教育為主的方針，強(qiáng)調(diào)要耐心說理，以理服人，不能武斷片面，更不搞任何運(yùn)動(dòng)和大批判，同時(shí)他也指出要用必要的紀(jì)律約束和法制手段來處理嚴(yán)重的資產(chǎn)階級(jí)自由化問題，面對(duì)壓力絕不退讓、決不手軟；在思想教育對(duì)象方面，他既強(qiáng)調(diào)要人人接受各種教育，實(shí)施全民教育，又要針對(duì)不同人群采取分層教育，承認(rèn)差異，設(shè)置不同的教育目標(biāo)。他特別強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)干部的榜樣示范作用，認(rèn)為“領(lǐng)導(dǎo)干部不做出好榜樣，就帶不出部隊(duì)的好風(fēng)氣，就出不了戰(zhàn)斗力”[3]124。面對(duì)左右傾錯(cuò)誤思潮，他堅(jiān)持有“左”反“左”、有右反右的策略。他雖然多次說過主要是反“左”，但是他也高度警惕右的傾向，堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化行為，他是反右最堅(jiān)決的戰(zhàn)斗者，比較好的解決了各種錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的干擾與破壞，體現(xiàn)了高超的辯證法思想斗爭(zhēng)藝術(shù)。

運(yùn)用“兩點(diǎn)論”方法，要求我們開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)，要時(shí)刻注意全面、客觀地分析形勢(shì)與任務(wù)，防止出現(xiàn)片面化、形式化，甚至極端化的現(xiàn)象。既要注重從傳統(tǒng)文化中吸取厚重養(yǎng)料，筑牢文化的民族根基，又要以海納百川的胸襟吸納世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果，開放包容，博采眾長(zhǎng)；既要注重思想教育，解決思想認(rèn)識(shí)問題，又要注意解決深層次的體制機(jī)制問題，及時(shí)化解各種社會(huì)矛盾；既要堅(jiān)持現(xiàn)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的穩(wěn)定性，吃透現(xiàn)有12個(gè)核心要素，見之于行動(dòng)，又要以發(fā)展的眼光看待核心價(jià)值觀不斷完善的過程，謀劃未來社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展藍(lán)圖；既要以務(wù)實(shí)的態(tài)度腳踏實(shí)地做好現(xiàn)階段的核心價(jià)值觀工作，又要以理想的情懷著眼未來，時(shí)刻胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；既要以正面教育為主，耐心答疑解惑，又要堅(jiān)決批判各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，嚴(yán)肅依法處理觸犯法律的自由化行為；既要反右，又要反“左”，絕不忽略、偏廢哪一方；既要德治，也要法治，兩手并重，標(biāo)本兼治；既要講政治上的大道理，堅(jiān)持政治原則不動(dòng)搖，也要講群眾身邊的“小道理”(群眾生活無小事，本身也是大道理)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化、通俗化；既要做好普通大眾的思想教育工作，逐步提升公民的思想道德素質(zhì)，又要特別注重對(duì)公眾人物的教育與引導(dǎo)，發(fā)揮他們的正面示范效應(yīng)，盡可能地減少可能出現(xiàn)的負(fù)面影響。要特別管住管好領(lǐng)導(dǎo)干部的言行舉止，使他們真正成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的榜樣群體，進(jìn)而帶動(dòng)全體民眾的實(shí)踐活動(dòng)，提升全民族的思想道德素養(yǎng)。

[1]程恩富，侯為民.從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-30.

[2]鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[3]鄧小平文選(第二卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[4]習(xí)近平.2015年9月28日在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論的講話[EB/OL].http://theory.people.com.cn/n/2015/1028/c40531-27748045.html.

[5]朱漪.試論鄧小平制度自信[J].毛澤東思想研究，2014，(5).

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

On the Practice of Socialism Core Values from the Perspective of the Deng Xiaoping Theory

Zhu Yi1, Chen Xia2

(1.Jing'anCampus,ShanghaiOpenUniversity,Shanghai200040;2.ShanghaiCampus,NanjingInstituteofPolitics,Shanghai200433)

While studying and implementing the spirit of the important series of speech of Xi Jinping as the new ideas new ideas and new strategies to guide the current practice of socialist core values, we cannot ignore the guidance of Deng Xiaoping Theory to practice the socialist core values. It can answer many doubts in understanding the socialist core values, such as determining the main criteria of "24 words" socialist core values contents, and understanding the difference between socialist core values and core values of capitalism，understanding the relationship between the socialist core values and “common values of all mankind” ，and the boundaries between the“common values of all mankind” and Western “universal values” . We can use the Deng Xiaoping Theory to absorb theoretical basis to enhance socialist core values of self-confidence, including the superiority of the socialist system, the scientific nature of Marxism, the strong leadership of the Communist Party of China, etc., and all these can be guided and inspirited profoundly and scientifically by Deng Xiaoping Theory. Using such dialectical thinking methods as “the seeking truth from facts” and “Two Points”in Deng Xiaoping Theory, carry great significance for enhancing the effect of the practice of socialist core values.

core values; Deng Xiaoping Theory; Socialism with Chinese characteristics; theory confidence

2016-07-10

朱漪(1961-)，男，上海人，副教授，從事鄧小平理論、思想政治教育研究。

D64

A

1000-8284(2016)08-0022-06