時代的實踐要求與中國馬克思主義哲學的創新特點*

劉林元

(南京大學哲學系 江蘇 南京 210046)

時代的實踐要求與中國馬克思主義哲學的創新特點*

劉林元

(南京大學哲學系 江蘇 南京 210046)

作為馬克思主義哲學的中國發展形態的中國馬克思主義哲學自身具有的特點。其主要包括：中國馬克思主義哲學是馬克思主義哲學、中國實踐經驗和中國傳統文化相互結合的產物；中國馬克思主義哲學的使命主要是為中國革命和建設實踐提供實事求是的思想路線及其哲學基礎；中國馬克思主義哲學的方法論內容大大增強了馬克思主義哲學的強烈的實踐性和廣泛的群眾性；中國馬克思主義哲學十分重視主體在認識和改造世界的過程中充分發揚符合客觀實際的自覺能動性；中國馬克思主義哲學強調在改造客觀世界的同時也要改造主觀世界，拓展了馬克思主義哲學改造世界的功能，開創了馬克思哲學的新領域；中國馬克思主義哲學體現了真理與價值的統一。

中國馬克思主義哲學；實事求是；方法論；自覺能動性；改造主觀世界

中國馬克思主義哲學是馬克思主義普遍原理與中國革命實踐相結合的過程中產生的，它是中國馬克思主義的一個重要組成部分，是中國馬克思主義的靈魂。這里，就作為馬克思主義哲學的中國發展形態的中國馬克思主義哲學自身具有的特點作簡要的闡明。

一、中國馬克思主義哲學是馬克思主義哲學、中國實踐經驗和中國傳統文化互相結合的產物

馬克思主義哲學是中國馬克思主義哲學的理論源頭、理論指導；中國革命的實踐經驗是中國馬克思主義哲學的實踐基礎和深深扎根的土壤；中國傳統文化是影響中國馬克思主義哲學產生的文化資源。我們說中國馬克思主義哲學就是說它是馬克思主義哲學在中國的發展形態，中國馬克思主義哲學與馬克思主義哲學是一個理論基礎，兩者是一脈相通的。我們說中國馬克思主義哲學，又不只是說它是馬克思主義哲學對中國的簡單移植，而是說中國馬克思主義哲學以豐厚的中國實踐經驗作它的土壤和悠久豐富的中國傳統文化提供營養和資源而產生和發展的。

中國馬克思主義哲學是以毛澤東哲學產生為標志而誕生的。在毛澤東哲學產生之前，中國馬克思主義者和革命知識分子曾積極地介紹宣傳過馬克思主義哲學，如陳獨秀、李大釗、李達對唯物史觀的介紹、宣傳，瞿秋白對辯證唯物主義的宣傳介紹，取得了很大的成績，對馬克思主義在中國的傳播，對早年的中國共產黨接受馬克思主義作出了巨大的貢獻。特別是瞿秋白提倡馬克思主義理論必須與中國實際相結合，對毛澤東思想的形成作出了重要的貢獻。但總體來說，由于黨還處在幼稚階段，實踐經驗還不夠豐富，對馬克思主義普遍原理與中國國情、中國革命實踐經驗的結合的認識還不成熟，還不自覺，還沒有產生“結合”的理論成果。因此，直到20年代后期，中國馬克思主義哲學還沒有產生。

中國馬克思主義哲學初步產生的標志是1930年毛澤東的《反對本本主義》問世。在這篇著作中，毛澤東初步實現了總結了中國革命實踐經驗，并與馬克思主義原理結合了起來，提出了共產黨人在斗爭中開創新局面的思想路線，提出了馬克思主義的本本必須與中國革命實踐相結合，反對脫離實際的“本本主義”，實際上形成了作為毛澤東思想精髓的實事求是、群眾路線和獨立自主的雛形。[1]但這時毛澤東哲學思想還處在初步形成階段，后來經過蘇區革命斗爭、長征，尤其是遵義會議和到達陜北后的革命斗爭實踐，對馬克思主義理論主要是哲學理論的系統學習，對革命斗爭經驗教訓的總結，直到1937年夏秋寫出《實踐論》、《矛盾論》，為實事求是思想路線奠定了科學的哲學理論基礎，毛澤東哲學思想達到了理論化、系統化的高度。毛澤東哲學思想成熟了，從而中國馬克思主義哲學的第一個成熟的形態誕生了。

從毛澤東哲學思想的產生，我們可以看出，毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學與中國實踐經驗和傳統文化相結合而形成的。毛澤東青年時期就有較豐富的中國傳統文化修養，對“孫子兵法”、“老子哲學”以及古代的“兵書”和明清之交的思想家的“務實”、“踐履”思想就很熟悉，他長期的斗爭實踐經驗，特別是武裝斗爭經驗，使他善于用樸素的實踐辯證法思考問題，指導實踐，一旦他掌握了馬克思主義理論體系，他的思想認識就有了一個飛躍，就能自覺的運用馬克思主義哲學的規律、概念體系來總結實踐經驗，來辨析和提升傳統文化上的樸素唯物論和辯證法，把馬克思主義哲學理論與實踐經驗總結和中國傳統文化中的哲學資源結合起來，凝煉成具有獨特風格的中國氣派的毛澤東哲學思想。在這里，如果沒有馬克思主義哲學的提升，中國革命實踐經驗仍然處在樸素狀態，到不了理論的高度，中國傳統哲學也形不成一個中心，也不能改造成馬克思主義哲學的命題和馬克思主義哲學體系里的思想資料。顯然，馬克思主義哲學是毛澤東哲學形成的理論指導，奠定(規范)了中國馬克思主義哲學的理論方向和理論基礎。深厚的實踐經驗加深了毛澤東對馬克思主義哲學的深刻領悟，堅定了對馬克思主義哲學的信念，給中國馬克思主義哲學的生存和發展提供了肥沃的土壤。豐富的傳統文化使毛澤東哲學更加豐富多彩，更易于為群眾所接受，更顯示中國馬克思主義哲學的民族特色。

中國馬克思主義哲學的三要素論不僅就其產生的特點說的，而且還就對中國馬克思主義哲學的堅持和發展說的。無論毛澤東還是鄧小平以及以后的幾代中央領導都十分強調，要堅持馬克思主義，用馬克思主義的世界觀和方法論觀察問題，分析、解決矛盾，提倡學習馬克思主義哲學，強調理論與實踐的結合，用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導分析社會現象、社會矛盾，強調實事求是、解放思想，古為今用，反對對民族文化采取虛無主義的態度，特別是改革開放以后，真正開始了“從孔夫子到孫中山”的對中國傳統文化的研究和發揚。

二、中國馬克思主義哲學的使命主要是為中國革命和建設實踐提供實事求是的思想路線及其哲學基礎

中國馬克思主義哲學不是體系哲學，沒有一般教科書的理論系統，也沒有自己獨創很多范疇、規律，這是因為中國共產黨和中國馬克思主義者不是要創立一個新哲學體系，主要不是做理論文章，而是著眼于中國實踐，做服務于實踐的文章。馬克思主義哲學已經為我們提供了科學的世界觀和方法論，中國馬克思主義者的任務就是把馬克思主義哲學理論和方法，根據中國國情應用于中國的實踐，解決中國的問題?，F當代中國最大的問題是：民主革命時期，中國革命怎么革，是從馬克思主義書本出發，從別國經驗出發，還是從中國實際出發，走一條符合中國國情的革命道路。在社會主義建設時期，最大的問題是中國的社會主義建設怎么搞，是按蘇聯經驗搞，按馬克思主義書本指示搞，還是解放思想，從中國實際情況出發，走出一條有中國特色的社會主義建設道路。這就提出了按什么樣的思想路線來搞中國的革命和建設。中國馬克思主義哲學的使命就是要回答要什么樣的思想路線和為什么要這條思想路線的問題。如果不回答這個問題，中國馬克思主義哲學就沒有存在的價值，就沒有堅持下去的理由。解決中國共產黨的思想路線問題，這是中國馬克思主義哲學的使命。當然，任何一個哲學都有認識世界和改造世界的主張，實際上都提出了自己哲學的思想路線問題，從廣義的角度可以這樣說；但中國馬克思主義哲學的思想路線使命不是從廣義說的，而是直接的明確提出來的。中國馬克思主義哲學的創立者是無產階級革命家兼哲學家，是黨和革命隊伍、革命實踐的領導者，革命實踐中提出了思想路線的問題，革命隊伍中出現了兩條對立的思想路線，按兩條對立的思想路線指導實踐，必然產生兩條對立的結果，這就不是純理論、純哲學、純概念的問題了，而是關系到黨和革命事業生死存亡的問題。這樣特定的哲學家(革命家)主體，這樣特殊的使命要求，決定了中國馬克思主義哲學必須直接地、旗幟鮮明地提出中國馬克思主義者的思想路線，而不容許回避或沖淡這一主題。這是中國馬克思主義哲學和其它哲學不同的一個特點。

中國馬克思主義哲學的這一特點決定了中國馬克思主義哲學的核心范疇是實事求是，這是最基本的范疇，中國馬克思主義哲學的產生和發展始終圍繞這一范疇展開，幾十年都沒有放棄，中國馬克思主義哲學發展史說明了這一點。1930年5月，毛澤東《反對本本主義》，實際上提出了實事求是思想路線的問題，雖然是初步的，但它提出了中國馬克思主義哲學的主題思想，因此標志了中國馬克思主義哲學的初步形成。到1937年《實踐論》、《矛盾論》的發表，“兩論”提出并闡明了實踐是馬克思主義的認識基礎，是辯證唯物主義認識論的首要的基本問題，提出并論證了矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，共性寓于個性之中，認識和處理矛盾要堅持共性與個性的統一，闡明了矛盾精髓的深刻思想，從而顛覆了主觀主義、教條主義的基礎，奠定了實事求是思想路線的馬克思主義哲學基礎，標志了毛澤東思想、毛澤東哲學思想的理論化。

中國馬克思主義哲學在“鄧小平理論”中得到堅持和發展，同樣也是因為堅持和發展實事求是思想路線的緣故?！拔幕蟾锩苯Y束之后，形成了兩條對立的治國和建設的思想路線，一條是主觀主義的、教條主義的，以“兩個凡是”派為代表，一條是主張糾正毛澤東晚年錯誤，從社會主義初級階段的國情出發，解放思想，改革開放，建設中國特色社會主義，以鄧小平為代表。兩條思想路線的對立對中國馬克思主義哲學提出了要求，以鄧小平為代表的中國馬克思主義者旗幟鮮明地提出實事求是解放思想的思想路線，闡明了一切從實際出發，理論結合實際，實事求是，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的實事求是的思想路線內涵。[2]根據解放思想、實事求是思想路線的精神，他在十一屆三中全會以后，提出社會主義初級階段論、經濟建設中心論、社會主義本質論、建設兩個文明論、社會主義市場經濟論、一國兩制論和國際社會和平與發展主體論，形成了中國特色社會主義理論體系的基本框架。

中國馬克思主義哲學遵循的思想邏輯是實事求是，這是由中國革命和建設的實踐邏輯決定的。有人說中國馬克思主義哲學是問題哲學，是實踐哲學，這從一個角度說出了中國馬克思主義哲學的特征。

三、中國馬克思主義哲學的方法論內容大大增強了馬克思主義哲學的強烈的實踐性和廣泛的群眾性

馬克思主義哲學是認識世界和改造世界的武器，從廣義上說，馬克思主義哲學是認識世界和改造世界的方法。恩格斯說，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。[3]恩格斯這里講的就是廣義的方法，包括出發點和實際使用的方法。出發點就是馬克思主義的世界觀，供研究使用的方法就是馬克思主義的方法論。恩格斯這里批評了把馬克思主義世界觀當作“教義”，當作“現成的教條”的教條主義觀點，而認為馬克思主義不提供“現成的教條”，它提供的是研究的出發點和研究使用的方法，實際上還是講的還是馬克思主義世界觀和方法論，不能把這段話理解成為馬克思主義就是平常所說的方法論?！把芯渴褂玫姆椒ā笨梢岳斫獬墒鞘澜缬^與方法論中的方法論。這就是狹義的哲學方法論(當然不是操作層面上的具體方法)。在馬克思的馬克思主義哲學中也講到方法和方法論的，但主要是廣義的“方法”，實際上是講世界觀，他們所闡明的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論首先是作為馬克思主義世界觀提出來，根據這些觀點去觀察社會歷史和自然現象，這就成了研究出發點和研究方法了，真正從唯物辯證法的角度講思想方法的也有，但不是主要的，主要還是闡明他們的科學世界觀。馬克思是共產主義者，馬克思主義是無產階級革命學說，他們要給無產階級提供最先進、最科學的世界觀，他們哲學的使命就是創立無產階級科學世界觀，做新世界觀的奠基性工作，這是他們哲學研究的著眼處。列寧哲學的使命不是創立科學世界觀，而是按照馬克思創立的科學世界觀認識俄國國情和社會矛盾，從理論上主要是把馬克思主義世界觀轉變成科學的認識論，實現從本體論到認識論的轉變。他的“唯批”和“哲學筆記”就是為此而寫作的。他提出的辯證法也是馬克思主義認識論，提出辯證法、認識論、邏輯學三者統一的問題，甚至關于物質定義他也不是純本體論的界定，而是從認識論角度的界定。列寧哲學的這一特點是由馬克思恩格斯哲學的科學世界觀為前提和俄國革命實踐的需要決定的。

中國馬克思主義哲學是以馬克思恩格斯哲學和列寧哲學為前提的，從根本上說，中國馬克思主義哲學是實踐哲學，是應用馬克思列寧主義哲學思想于中國實踐。因此，沒有必要也不可能從創立世界觀哲學、認識論哲學開始，在本體論上做文章。中國馬克思主義哲學的使命有兩個：一是為中國革命和建設的實踐提出科學的思想路線及其哲學論證；二是為無產階級和廣大干部群眾提供科學的方法論工具。這兩個使命都是為了適應中國實際的需要。綜觀中國馬克思主義哲學發展史，提出和闡明實事求是思想路線像一根粗大的紅線貫穿始終，而圍繞這根紅線的則是以辯證唯物論和歷史唯物論為理論基礎的關于思想方法和工作方法、領導方法的方法論思想。

中國馬克思主義哲學的方法論思想是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原則作指導的，是從中國國情、中國各個歷史階段的實際情況提出來的，在長期的實踐中形成了一整套科學思想方法和工作方法的方法論系統。實事求是方法(包括理論與實際相結合的方法，一切從實際出發的方法)，這是科學方法論的前提，是最基本的方法。調查研究方法，這是達到實事求是的根本途徑。從群眾中來，到群眾中去的群眾路線方法，群眾在實踐第一線，調查研究最重要是向群眾作調查，到群眾實踐中去調查。矛盾分析法，問題就是矛盾，從各個角度分析所面對的矛盾，這是認識事物本質、規律的最基本、最有效的方法。分析階級現象階級矛盾，則需要進行階級分析法。這是最基本的思想方法和工作方法。比較具體層次的方法還有抓主要矛盾、以主帶次的方法，經過試點、由點到面逐步推開的方法，蹲點、解剖麻雀、從個別到一般的方法，兩點論、對立面結合的方法，摸著石頭過河、大膽而又謹慎，在實踐中取得經驗的方法，抓住機遇、有準備地對待和處理一切偶發的有利外因的方法，向對立面學習、利用對立面發展自己的方法，戰略上藐視、戰術上重視的方法，集中兵力打殲滅戰的方法，堅持理想目標與腳踏實地務實努力相結合的方法，等等，這些方法構成中國馬克思主義哲學是應用哲學的一個特色。

方法論哲學大大增強了中國馬克思主義哲學的實踐性和群眾性。許多體系哲學由于討論的問題抽象神秘，距離生活實際太遠，使人無從把握，加上語言枯燥，索然無味，讀者的面很窄，不用說工農群眾，就是知識分子、理論工作者也不愿問津。中國馬克思主義哲學所討論的是中國革命和建設中的矛盾和問題，這是廣大群眾所關心的，中國馬克思主義哲學提出的認識和改造中國社會的科學的思想方法和工作方法、領導方法，這是從中國實踐經驗教訓中提取出來的，大家看得見，摸得著，體會得真切，樂于自覺接受。中國馬克思主義哲學把馬克思主義哲學的基本理論與實際情況相結合，提出的科學的思想方法、工作方法和領導方法，通過廣大干部群眾的腦去想，通過他們的手去做，使哲學走到了廣大群眾中去，走到了實踐中去，變為廣大干部群眾的思想方法和工作方法，變為廣大干部的領導方法，變為他們直接改造世界的實踐行動，這樣廣大的群眾性和深刻的實踐性，是任何一家書齋哲學、衙門哲學所不可比擬的。毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者的方法論哲學使廣大干部群眾這些認識主體和實踐主體通過學習和實踐科學的方法論的過程中了解和把握馬克思主義哲學的內容和要求起到了良好的促進作用，同時把科學的方法論運用于實踐，大大提高實踐主體的認識能力和實踐能力，大大推進了對客觀世界的改造，因此，中國共產黨創立的方法論哲學是改造客體與提高主體相結合的馬克思主義哲學中的一個新形態。

四、中國馬克思主義哲學十分重視主體在認識和改造世界的過程中充分發揚符合客觀實際的自覺能動性

馬克思主義哲學主張不僅要認識世界，而且要改造世界。因此，重視主觀能動性的發揮，這是馬克思主義哲學的哲學使命所決定的。改造客觀世界，當然要遵守客觀規律，要依靠一定的物質條件，但規律要人去認識，物質條件常常不是現成具備的，需要人去積極創造，這些都需要主體能動性的發揮。即使這些都具備了，客觀世界也不會自動地改變，還需要人通過感性的實踐活動過程才能改變客觀對象。這就需要人的能動性的發揮。這是馬克思主義哲學關于必須發揮主觀能動性的普遍原理。中國馬克思主義哲學繼承了馬克思主義哲學的這一思想，并把它與中國國情結合起來，把自覺能動性的發揮，提高到成功改造客觀世界的決定性的地步。

中國馬克思主義哲學的創立者如此強調自覺能動性的作用，這跟中國共產黨長時期處在弱勢地位有關。在民主革命時期，中國共產黨面對的帝國主義、封建主義以及它們的代表國民黨反動派，敵我力量對比十分懸殊，在強大兇悍的敵人，面前，我們不把它們消滅，它們就會把我們消滅。老子哲學提出“柔弱勝剛強”這是個規律，這個規律起作用是有條件的，這就是弱小一方必須強大起來，才能戰勝原來強大的一方。中國革命歷程說明，革命人民不靠天不靠地，只有靠自己主觀努力，艱苦奮斗，由弱變強，從小到大，最后戰勝強大之敵。中國馬克思主義哲學總結了中國革命實踐的辯證法，充分認識到革命人民的自覺能動性發揮對于革命勝利具有決定性的意義。建國后，中國人民翻身做主人，自立于世界民族之林，但在國際上仍有國際勢力的壓迫，先是帝國主義的封鎖，特別是美帝國主義與我們為敵，后來蘇聯大國沙文主義的欺壓，使我們感到屈辱，中國共產黨沒有被他們的壓迫所嚇倒、所屈服，我們提出了獨立自主、自力更生的建國方針，捍衛了國防安全，依靠自己力量建設社會主義。這里，發揮中國人民的自覺能動性，就是發揚中華民族獨立自主的民族志氣。

中國馬克思主義哲學強調發揚的自覺能動性，是對中國革命和建設實踐經驗的哲學總結，是對馬克思主義哲學關于主觀能動性思想的堅持和發揮。那么，從哪些方面來充分發揮人的自覺能動性呢？

第一，充分發揮人的思想意識的能動性。這里的能動性要求有兩點，一是人的思想正確反映事物的本質規律，從感性認識能動地進到理性認識，進到深層次本質規律的認識，認識越深刻，能動性就越大。二是指思想理論的創造性，這里的能動性表現在能否進行創造性思維，產生創新性的思想理論成果，只有理論創新才能有實踐成果的新的發明創造。

第二，充分發揮實踐的能動性。實踐的能動性的發揮要求進行能動的實踐。所謂能動的實踐：一是要勇于實踐，積極進取地實踐，不是消極被動的。這兩種狀態不同的實踐，其結果是不一樣的。積極主動的實踐，主體就能駕駛實踐方向和實踐過程，達到主體的實踐目的；消極被動的實踐，主體就會被實踐的慣性拖著走，甚至會被摔出實踐過程之外，主體完全喪失了主動性。二是善于實踐。善于實踐首先在正確的思想理論指導下實踐，違背規律和科學理論指導，這就是盲目的實踐，必然失敗。其次，要有實踐理性(實踐觀念)指導，制訂正確的實踐路線、方針、計劃、程序，無此，實踐也會落空。任何抽象理論都不能直接指導實踐過程，只有把抽象性理論與實際情況結合，形成直接指導具體實踐活動的實踐理性，實踐過程才真正開始。毛澤東說：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺能動性’，是人之所以區別于物的特點?！盵4]這里，毛澤東概括了兩種自覺能動性。從中國馬克思主義哲學中，還應該發揮一種能動性——非理性的精神能動性。

第三，發揮人的非理性的精神能動性。這種能動性不是理性的思想意識，也不是感性的實踐活動，而是一種精神，表現為意志、干勁、毅力、勇氣。中國馬克思主義者也很強調這種能動性的發揮。毛澤東經常講，人是要有一點精神的，他提倡為革命、為人民一不怕苦，二不怕死，提倡對待困難要有堅強的意志，堅韌不拔的毅力。這種能動性發揮作用有兩個特點，一是往往與實踐能動性結合在一起發揮作用，離開實踐過程不能表現出來。二是它本身是中性的，無所謂善惡好壞，如果在正確思想理論指導下，就會產生積極的建設性的結果，如果在錯誤的思想指導下，就會產生消極的破壞性的結果。

這里應指出，充分發揮人的自覺能動性，這是毛澤東哲學的一個顯著特點，也是他人生的一個顯著特點，在他成為馬克思主義者以后，他關于人的能動性的思想得到充分而正確的闡明。在戰爭年代他的能動性思想的闡明和運用都達到爐火純青的地步，對取得人民革命戰爭的勝利起到了十分重要的作用。但從50年代中后期以后，他離開客觀規律和客觀條件，夸大人的主觀能動性作用，陷入主觀主義、唯意志論的泥坑，在社會主義建設中犯了錯誤，也損害了中國馬克思主義哲學。在糾正了毛澤東晚年錯誤以后，我們黨在解放思想、實事求是思想路線指導下，我們黨正確處理社會主義建設的客觀規律與我們的主觀能動性的辯證關系，積極地創造性地但又穩妥地把社會主義建設事業推向前進。

五、中國馬克思主義哲學，拓展了馬克思主義哲學改造世界的功能，開創了馬克思哲學的新領域

馬克思主義哲學強調：不僅要認識世界，更重要的是改造世界。中國馬克思主義哲學強調：不僅要改造客觀世界，而且在改造客觀世界的同時也要改造主觀世界。如此強調改造主觀世界，兩個“世界”同時改造，這是中國馬克思主義哲學對馬克思主義哲學作出的貢獻，具有重要的理論意義和實踐價值。

改造主體的必要性和可能性。毛澤東在《實踐論》中指出：“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系?！睂嵺`活動是人類的基本活動，在實踐過程中人與客觀世界形成三重主客體關系，這就是認識的主客體關系、實踐的主客體關系和價值的主客體關系。在這三重關系中，主體都是有自覺能動性的人，主體都是能動的，起主導作用的，而客體是受動的，認識世界改造世界能否取得成效以及成效的大小，主要取決于主體，主體狀況如何是有決定意義的?？梢缘贸龅慕Y論是：主體必須改造，改造主體，改善主體狀況，才能提高人的認識能力和實踐能力，有效地改造客觀世界，獲取生存和發展的價值。主體是可以改造的，因為人的主觀世界、思想意識、世界觀、作風、思想方法、工作方法主要是后天在生活實踐中形成的，凡在生活實踐中形成的主體性都可以在生活實踐中加以改造。因此，可以改變立場、世界觀，改變思想作風和工作作風，人的主體性(如性格、脾氣)有的有先天遺傳因素，即使這樣，也可以通過生活實踐的影響、鍛煉，使其慢慢發生變化。人的主體性的東西，只要愿意改變，都是可以改變的。真正帶著花崗石頭腦的人也是有的，并不是不能變，而是自己不愿變。

中國馬克思主義哲學改造主體的思想是全方位改造，主要是立場、世界觀的改造，人生觀、道德觀的改造，作風的改造和思想方法、工作方法的改造。

1、改造世界觀。世界觀是主體世界的靈魂，決定主體能動性的方向。中國馬克思主義哲學強調要用馬克思主義的共產主義世界觀改造地主資產階級的世界觀，把握歷史發展規律，樹立共產主義的理想信念，確立人民群眾的歷史主體地位。毛澤東對農民小資產階級、知識分子和黨員干部的世界觀改造最為關注，取得了很大的成效，但晚年在對知識分子世界觀的認識和改造問題上有“左”的偏向。

2、關于人生觀道德觀的改造。中國馬克思主義哲學提倡樹立共產主義道德，核心是“為民”、“為公”。中共四代領導人旗幟鮮明提出社會主義道德的核心是全心全意為人民服務，反對資產階級的個人主義、利己主義。根據馬克思主義世界觀和共產主義道德觀理想，中國共產黨提出“立黨為公，執政為民”，號召廣大黨員干部要樹立“全心全意為人民服務”的道德宗旨，模范遵守社會公德、各行各業的職業道德和家庭倫理道德。中國馬克思主義哲學提倡集體主義價值觀，國家利益、民族利益高于一切，但不否認個人利益，強調人們謀求個人利益時必須合法，不能損害集體利益和國家利益。共產黨員在對待利益問題上要先公后私，先人后己，在必要時要勇于犧牲自己的利益乃至生命。

3、關于作風的改造。作風是主體在一定觀念指導下的習慣性行為，作風代表了主體的實踐風貌，作風是主體性的重要表現。以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的中國共產黨的領導，長期以來一直倡導實事求是的作風，反對主觀主義的作風，提倡理論聯系實際的學風，反對教條主義、本本主義的學風，提倡密切聯系群眾，虛心聽取群眾意見的群眾路線的好作風，反對對群眾漠不關心，看不起群眾，脫離群眾的官僚主義作風，提倡批評與自我批評，正確對待自己，正確對待同志的優良作風，反對文過飾非、是非不分、包庇錯誤的庸俗作風，提倡踏實苦干、謙虛謹慎、艱苦奮斗的作風，反對華而不實、形式主義、弄虛作假、吹牛拍馬的作風，提倡廉潔奉公、一輩子做好事、一輩子有益于人民的高尚作風，反對以權謀私，貪污受賄，損公肥私，敗壞黨的作風。

4、思想方法、工作方法的改造。這是中國馬克思主義哲學的主要內容，是中國馬克思主義哲學的一大特色。中國馬克思主義哲學提倡的思想方法、工作方法是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為其理論基礎，以廣大黨員干部作為改造接受對象，以直接指導實踐過程、完成各個歷史階段的實踐任務為目的的應用哲學，它不是馬克思主義哲學基本理論，它是馬克思主義哲學基本理論的運用、體現，它不是實踐活動本身，但它是實踐活動的指導，它既指導認識的實踐活動，又指導“做”、改造世界的實踐活動，它是實踐理性(實踐觀念的主要組成部分)。中國馬克思主義哲學的方法論內容和體系是毛澤東創立的，他把方法看作橋，解決問題是過河，沒有橋無從過河。毛澤東哲學的方法論體系包括實事求是，調查研究，群眾路線，矛盾分析與階級分析，兩點論，抓主要矛盾論，由點到面、波浪推進，解剖麻雀等方法，形成一個嚴密的、科學的體系。中國馬克思主義哲學的方法論哲學對普及馬克思主義哲學，對實踐的指導發揮了重要的作用，深受廣大干群的歡迎。

改造主體的途徑：(1)主要是實踐，在實踐中改造，在改造客觀世界的過程中改造主體；(2)學習馬克思主義，提高馬克思主義理論水平，樹立共產主義理想；(3)通過總結經驗教訓提高自己、改造自己，總結教訓，向錯誤學習，有時起到正面經驗所起不到的教育作用，延安整風為我們提供了寶貴經驗；(4)學習文化，學習科學知識，提高文化知識水平。

中國馬克思主義哲學關于同時改造“兩個世界”的重大現實意義和深遠歷史意義：(1)注重改造主觀世界是深入改造客觀世界的前提。這不僅指提高認識能力、實踐能力，而且包括改造主體的價值追求，一種合理的、科學的價值追求是當今合理有效改造客觀世界的前提。(2)改造主觀世界才能建立人與自然的和諧、平衡的辯證關系。(3)在改造客觀世界的同時自覺改造主觀世界，這是社會進步的動力和標志。毛澤東說，人們到了自覺地改造主觀世界和客觀世界，共產主義就到來。

六、中國馬克思主義哲學體現了真理與價值的統一

中國馬克思主義哲學的價值表現有四：

第一，中國馬克思主義哲學為中國革命和建設實踐提供了一條科學的思想路線——實事求是思想路線，有效地反對各式各樣的錯誤的思想路線，對于中國革命的勝利和中國建設的成功，起了決定性的作用。

第二，中國馬克思主義哲學的方法論哲學教給廣大干部群眾掌握了科學的思想方法、工作方法，直接運用于實踐過程，這對于完成各個歷史階段的各項事業的實踐任務起到了主體的保證作用。

第三，中國馬克思主義哲學以思想路線為主題和方法論為主要內容，為億萬干部和群眾所掌握，不僅對于改造中國發揮了巨大的作用，而且對于他們掌握、理解馬克思主義哲學起到了巨大的促進作用，這是中國人民學習馬克思主義哲學的最優途徑。

第四，中國馬克思主義哲學如此廣大的群眾性和如此直接而深刻的實踐性也是對馬克思主義哲學的豐富和發展。

中國馬克思主義哲學的科學性：

第一，中國馬克思主義哲學的深刻的理論基礎是馬克思主義哲學，從根本上說來，中國馬克思主義哲學是馬克思主義哲學的運用，就其理論基礎來看，它與馬克思主義哲學一脈相承，如中國馬克思主義哲學的代表作《實踐論》、《矛盾論》其理論源頭是馬克思主義認識論和辯證法理論，實事求是則是馬克思主義哲學內容的綜合體現。

第二，中國馬克思主義哲學的理論和方法來自中國的實踐，是中國革命和建設的實踐經驗的哲學概括和總結，這已為實踐所證明是科學的。還以兩論為例，《實踐論》提出并闡明實踐是認識基礎的思想，人的認識規律的概括，認識、改造兩個世界的命題，《矛盾論》關于矛盾精髓的思想，抓主要矛盾的思想，矛盾普遍性與特殊性的思想，矛盾性質不同，解決矛盾方法也不同的思想理論，并不是簡單抄自哪個書本，而是中國革命斗爭實踐經驗的正確總結、概括。

第三，中國馬克思主義哲學中凝結的中國傳統文化，是從廣闊的傳統文化海洋中選取出來的優秀文化成果，毛澤東等中國馬克思主義者將這些優秀成果置于中國革命實踐基礎上，用馬克思主義的世界觀和方法論加以改造，使之成為科學的馬克思主義哲學的有機部分，比如將傳統文化中的“實事求是”改造成體現馬克思主義豐富內容的辯證唯物主義命題，就是典型范例。比如經過毛澤東改造過的孫子兵法的一些內容已成了毛澤東唯物辯證的科學軍事思想的組成部分。“知己知彼，百戰不殆”，集中優勢兵力打殲滅戰等等，在毛澤東軍事著作里，成為毛澤東軍事思想的組成部分。老子哲學以水為例論證了“柔弱勝剛強”的命題，老子命題有合理也有消極的地方，認為弱勝強是規律，不需努力，自然而然的，毛澤東對老子哲學進行了揚棄，符合“規律”的弱方必須經過主觀努力，使自己由弱變強，才能戰勝強敵，因此，要發揮自覺能動性，這就把老子命題改造成一個積極辯證唯物主義的命題。

第四，中國馬克思主義哲學的科學性已為中國革命和建設的實踐所證明，實事求是思想路線，科學思想方法和工作方法，以及許多觀點和命題，均已為實踐證明是正確的。毛澤東的著作和思想理論中，有的被實踐證明是錯誤的，這些并沒有進入中國馬克思主義哲學的理論系統，如“八大”后關于階級斗爭為綱的思想觀點，關于對知識分子的階級屬性的論斷，大躍進時期關于主觀能動性的一些提法，以及“文化大革命”的理論和實踐，這些內容中國馬克思主義哲學并沒有作為正確思想理論加以論述，如有論述也是作為錯誤內容加以分析的。

中國馬克思主義哲學作為中國馬克思主義的一部分，它的許多內容是有意識形態功能的，從這個意義上也可以說，中國馬克思主義哲學也體現了馬克思主義哲學的意識形態功能與哲學學科的科學性、真理性的統一。

[1]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.111-112.

[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.140.

[3]馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1974.417.

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.77.

(責任編輯：木 杉)

本文系國家社科基金重點項目“馬克思主義中國化時代化大眾化與中國特色社會主義理論體系重要問題研究”(10AZD001)階段性研究成果。

2016-05-01

劉林元(1941-)，男，江蘇靖江人，南京大學哲學系教授、博士生導師，主要從事中國馬克思主義哲學研究。

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1672-1071(2016)03-0005-08