城隍廟的世俗擔當：反腐戒貪

李曉巧

古代中國，有著多神崇拜的文化體系。而祭祀城隍的歷史久遠，逐漸形成了城隍廟的祭祀和商業(yè)功能。到了明清時期，城隍廟更是備受青睞，統(tǒng)治者擴展了其道德教化功能，使之兼具了醒世警世的功能。

眾所周知，城隍神是中華民族宗教文化中普遍崇祀的重要神靈之一，是護城佑民、主掌冥籍的城市保護神。早在周朝，人們就開始臘祭“八神”，其中第七神“水庸神”即城隍神。

城隍廟主祀城隍，記載最早的城隍祠，是239年孫權(quán)在安徽蕪湖建立的。隋、唐、宋、元四朝，城隍崇拜相當普遍，宋朝李昉在《太平廣記》中記載，吳地“每州縣必有城隍神”。

至明朝，據(jù)葉盛《水東日記》記載：“唐以來，郡縣皆祭城隍，今世尤謹，守令謁見，其儀在他神祠上，社稷雖尊，特以令式從事，至祈穰報賽，獨城隍而已。”可見，當時各府州縣幾乎都設(shè)城隍廟，而且，地方官員對城隍的重視，遠遠超過其他神靈。

城隍神到底長什么樣子？其實，并無固定不變的神像。宋代以后，多以去世后的英雄或名臣奉為城隍神，“凡御災(zāi)捍患，有功德于民，則祀之”。清廉愛民、造福一方的官員去世后，地方縉紳百姓也會將其入祀城隍廟，世代供奉。

《水東日記》記載：“陸游嘗記鎮(zhèn)江府城隍廟，謂自故時祠漢紀信為城隍神，莫知其所以始，因以為為善之報，亦正論也。”因“為善之報”成城隍神，類似陰間的地方官員，可謂是對勤政愛民官員的另一種表彰。

一個很典型的例子是，康熙年間曾任嘉定知縣的陸稼書在任很有惠政，受到百姓愛戴，“相傳稼書先生歿后，為嘉定縣城隍，縣民數(shù)百人直至平湖接公上任”（《履園叢話》）。可見，百姓心中有桿秤，這句話說得不錯。

再如蘇州城隍春申君，杭州城隍文天祥，泉州城隍韓琦，紹興城隍龐玉，北京城隍楊椒山，福州城隍周苛，上海城隍秦裕伯……無一例外，都是些赫赫有名的賢臣良將。

同時，很多城隍廟楹聯(lián)也都有醒世警世的現(xiàn)實意義，相當于一個“教育基地”。湖北應(yīng)城城隍廟的楹聯(lián)是：“為人須憑良心，初一十五，何用你燒香點燭；做事若昧天理，半夜三更，謹防我鐵鏈鋼叉”。上海豫園城隍廟的楹聯(lián)：“做個好人，心在身安魂夢穩(wěn)；行些善事，天知地鑒鬼神欽”。還有副很多城隍廟都題的楹聯(lián)：“作事奸邪任爾焚香無益，居心正直見吾不拜何妨”等等。

史上把城隍廟功能發(fā)揮到極致的，是明朝的開國皇帝朱元璋。

《水東日記》記載：“我朝洪武元年，詔封天下城隍神，在應(yīng)天府者以帝，在開封、臨濠、太平府、和滁二州者以王，在凡府州縣者以公以侯以伯。”如此，城隍神享受的不就是人世間官場的“政治待遇”了？

朱元璋就是這個想法，他要求重建各地城隍廟，規(guī)模要與當?shù)毓偈鹧瞄T完全一樣，還按級別配制冕旒袞服，統(tǒng)一著裝。不過，到了洪武三年（1370），朱元璋廢除了各地城隍神的封號，只稱“某處城隍之神”。

洪武四年（1371），令各地城隍廟不得雜祀其他神靈，“以城隍神主祭，鑒察善惡”。有小說家說因為朱元璋是出生在土地廟里的，所以他對土地廟及其“上司”城隍極為崇敬，其實，這是戲說而已。

歷史上的朱元璋是個善于借勢發(fā)力的皇帝，他“拔高”城隍廟地位的初衷正如他的剖白：“朕立城隍神，使人知畏；人有所畏，則不敢妄為。”

明朝形成了一個官方慣例，“新官赴任，必先謁神（城隍神）與誓，期在陰陽表里，以安下民”。這是否就相當于簽“廉政責任書”？并且，祝祭之文以及禮儀程序，都是按朱元璋的意思制訂。

朱元璋一番爬梳剔抉、發(fā)揚光大，“于是城隍神之重于天下，蔑以加矣”。清朝對于城隍神的祭典，基本上也是承襲明制，“凡一府一邑，俱有山川社稷壇、文武城隍廟以及鄉(xiāng)賢名宦諸祠，此皆列于祀典，官民之所宜春秋祭祀者”。

以朱元璋為代表的最高統(tǒng)治者為何如此看重城隍祭典？當然最主要是為其統(tǒng)治服務(wù)，期在約束駕馭各級官吏。盡管祭祀城隍有迷信的成分，盡管封建時期依然存在屢見不鮮的貪污腐敗、行為失范現(xiàn)象，但城隍廟反腐戒貪、弘揚正義的世俗“擔當”，也對吏治，乃至社會風氣產(chǎn)生了一定的積極作用。