意識形態視閾下高校校園文化建設的基本原則

徐麗霞

意識形態視閾下高校校園文化建設的基本原則

徐麗霞

意識形態不是價值中立的，它本質上是一種價值觀，是一種立足于社會存在的價值規范形式，它所具有的維護、批判與教化功能決定了只要國家和階級存在，意識形態領域的斗爭就不會停止。馬克思主義是我國社會主義主流意識形態建設的根本指導思想和主要內容，高校校園文化是傳播主流意識形態的重要載體和前沿陣地，意識形態視閾下高校校園文化建設的基本原則要從馬克思主義理論的理論地位和本身特點出發，體現馬克思主義理論與時俱進的理論品質，體現意識形態建設與校園文化建設的相互促進與發展。

意識形態；校園文化；馬克思主義；基本原則

“國家的發展始終伴隨著意識形態的對抗與沖突。這是由意識形態本身具有的維護、批判與教化功能所決定的。只要存在社會主義制度和資本主義制度的共生共存，意識形態領域的斗爭就不會停止”。［1］在當代中國，馬克思主義是我們的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，也是我國社會主義主流意識形態建設的主要內容和根本指導思想。高校校園文化作為我國社會文化的重要組成部分，是社會主義主流意識形態傳播的重要載體和前沿陣地，因此，立足當代實踐，如何堅持以社會主義主流意識形態引領高校校園的文化思潮，探討構建具有時代特征的大學校園文化建設的基本原則，從而使馬克思主義煥發出更為強大的生命力，已成為高校思想政治教育工作者亟待研究和解決的重要課題，也是當代馬克思主義者無可回避的時代課題。

一、意識形態：演變、內涵和功能

從意識形態概念的演變來看，首先使用“意識形態”概念的是法國觀念學家、經濟學家特拉西，他最早于1796年在法國研究院的一次講話中首次使用這一概念。之后他在《意識形態的要素》一書中，全面闡述了他所理解的意識形態理論。特拉西用意識形態來指稱其徹底的感覺主義理論，試圖“通過‘從思想回溯到感覺’的方法，擯棄宗教、形而上學及其他各種權威性的偏見，在感覺的基礎上，重新闡發出政治、倫理、法律、經濟、教育等各門科學的基本觀念”。［2］“作為政治上的共和主義者，特拉西反對拿破侖恢復帝制的理論和做法，因而他的學派被拿破侖輕蔑地稱之為‘意識形態家’。”［3］由于出于對自身利益的維護，拿破侖對意識形態和意識形態家們抱著指責和批判的態度。意識形態于是成為一個貶義詞。在特拉西之后，出于對無產階級利益的深切關注和對資產階級意識形態的批判態度，馬克思也在貶義態度上使用意識形態這個詞，突出地關注了資產階級意識形態在社會現實中的作用，他認為意識形態在現實生活中是無處不在的，并賦予意識形態不同于以往的嶄新的內涵，就這一內涵而言，學界一般認為，“特指統治階級的代表統治階級利益的、為了維護統治階級的統治的觀念和意識”，并以此為基點，馬克思從此展開了對資產階級意識形態的探討和批判。必須指出，正如有些學者所強調的，馬克思主要是從“存在論”、“功能論”視角，而不是“從科學主義”、“知識論”意義上考察意識形態的地位和作用，因為“馬克思的意識形態論不是為了顛倒虛假意識來獲致真理性認識，更不是為了建構一個一般社會認識理論，而在于通過意識形態批判來揭示人類生存的狀況，并謀求這種生存狀況的改變”。［4］此后，意識形態概念，由一個貶義詞發展為泛指政治意識的中性詞，又逐步由一個中性的政治概念發展成為一個一般的思想文化概念。

我們知道，“意識形態是一個抽象、嚴肅而又敏感的概念，其自身起源、形成、演變和發展的歷史，簡單來說，即有一個從純粹的學科概念到被賦予貶義的政治概念，又從一個貶義的政治概念轉變為一個中性、肯定的概念的過程”。［5］而比較困難的是對意識形態的界定，學界對于“意識形態”的含義，可謂是意見雜陳。我們從馬克思主義理論出發，認為“社會意識形態特指一定社會中占統治地位的思想體系，這種思想體系反映和代表了統治階級的利益、需求和意志，是統治階級鞏固或改變一定的社會關系，聚合社會成員的思想認識與行為方向，鞏固其統治地位的重要工具”。［6］意識形態不是價值中立的，它對社會的發展具有意識導向功能。

盡管不同使用者賦予意識形態不同的內涵，但不論對意識形態作何理解，誰都不可否認它是一個存在的歷史事實，它始終具有一定的社會功能。意識形態沒有終結，只要有國家和階級存在，就有意識形態。關于意識形態的功能，人們已形成比較接近的共識。通常認為意識形態具有動員作用、組織作用、引導等作用。也有學者認為意識形態具有社會整合作用、為政治統治提供合法性依據等功能。盡管說法有所不同，但意識形態所具有的一系列“維護、批判與教化”社會功能這一事實，是任何人都不能忽視的，這也是今天關注意識形態問題的主要緣由所在。

二、意識形態與高校校園文化的辯證關系

作為社會主義文化的重要組成部分，一般認為，高校校園文化是一種以大學生為主體，以校園為主要空間，主要以課堂、宿舍和校園文化活動為載體，反映大學生的思想價值觀念和行為方式的文化形態。高校校園文化與社會主義主流意識形態建設兩者之間存在著以下辯證關系：

首先，兩者具有共同的價值訴求。意識形態不是價值中立的，它本質上是一種價值觀，是一種立足于社會存在的價值規范模式，是社會不同階級、群體和階層利益訴求的價值體現。社會主義意識形態建設的最終目的是維護社會穩定和廣大人民群眾的根本利益。而說到底，加強校園文化建設的目的和根本價值訴求是培養社會主義合格建設者和可靠接班人，維護社會的穩定和廣大人民群眾的根本利益。這一價值訴求與具有價值導向性的社會主義主流意識形態的價值訴求是完全一致的。高校校園文化建設和意識形態教育宣傳緊密結合在一起，必將引導和推動高校青年學生形成對自己國家社會主流價值觀的價值認同和積極踐行。

其次，高校校園文化是傳播主流意識形態的重要載體。在當今社會中，通過校園文化向高校學生傳播最新的社會主義主流意識形態，已成為塑造和引導大學生價值觀和行為方式的主要路徑。高校校園文化是意識形態領域的一塊重要傳播陣地。因為從作用機制上看，意識形態在本質上是借助文化建設來實現對社會的“引導、整合和控制”。為了充分體現主流意識形態對社會思潮的引領作用，需要加大對不同主體的引導力度，才能讓主流意識形態逐漸內化為人們共同的價值取向和行動指南。高校校園文化的主體是大學生，大學生這一群體文化知識水平較高、思維活躍，這使得高校校園文化在中國社會具有很強的影響力，也非常活躍。目前，以大學生為主體的校園文化處在思想文化傳播的前沿。因此，只有借助課堂教學、宿舍文化建設、校園社團實踐活動等不同校園文化的形式和途徑將馬克思主義的最新理論成果體現出來，才能讓高校學生將校園文化所倡導的精神和價值觀逐步內化為個人的思想意識和行動。可見，校園文化建設為主流意識形態內化為高校學生的自覺追求和行動指南提供了現實的路徑，是意識形態傳播的重要載體和前沿陣地。

三、意識形態視閾下高校校園文化建設的基本原則

馬克思主義是我國主流意識形態建設的根本指導思想和主要內容，意識形態視閾下高校校園文化建設的基本原則，要從馬克思主義理論的理論地位和本身特點出發，體現馬克思主義理論與時俱進的理論品質，體現意識形態建設與校園文化建設的相互促進與發展。

（一）把握主導權，以主流意識形態為引領的原則。以主流意識形態為引領，加強校園文化建設是把握高校意識形態話語權和維護廣大人民群眾根本利益的基本要求，也是社會主義文化本質的重要體現。這就要求高校校園文化建設要加強主流意識形態的話語權，堅持用馬克思主義理論和馬克思主義中國化的最新理論成果武裝當代大學生，引導其樹立正確的價值觀。這有助于打破西方意識形態話語對大學生價值信念的不良影響，有助于增強社會的凝聚力和向心力，有利于社會的穩定。

毋庸置疑，西方資本主義國家從未放松過對社會主義國家意識形態的滲透，他們利用電視、網絡等一切可以利用的途徑和方式對社會主義進行思想宣傳和思想滲透，旨在竭力傳播資本主義的社會思想和價值觀念，并希望這種宣傳和滲透能在潛移默化中逐步實現其所期望達到的目的。這種意識形態滲透具有極強的隱蔽性，往往不經意地走進人們的精神世界，漸漸影響和引導人們的思想和行為。這種思想滲透已成為西方社會實現和維護階級統治的強有力的思想武器。自20世紀以來，曾有些西方學者打著“意識形態終結論”的旗幟宣傳資本主義的“優越性”和“不可超越性”，在我們看來，這只不過是西方學者強化西方意識形態的一種手段而已。事實上，意識形態所具有的“批判和維護功能”決定了，只要存在社會主義制度和資本主義制度，意識形態領域的斗爭就不會停息，意識形態也就不可能“終結”。我們必須加大對以馬克思主義為指導的主流意識形態的宣傳和教育，而絕不能簡單接受現今流行的關于“意識形態終結”的觀點。

（二）面向現實世界，發展創新的原則。馬克思主義理論根植于現實生活實踐，它將自身視為一種開放性、探索性及未完成性的不斷發展的理論，是與時俱進、發展創新的有機統一。面向實踐使馬克思主義理論具備了自我發展、自我超越的機制，馬克思主義理論內在生命力也就在于此。正是通過向現實社會生活的開放使馬克思主義理論不斷獲得了自己的理論主題和理論內容。而且馬克思主義理論也不承認自身是完備的、終極的理論。相對于永恒變動的生活實踐，理論必須隨著現實生活的展開而開放自身，與時俱進地、創造性地更新其內容和形式。馬克思主義理論所具有的開放性和有限性本質特征，決定了它始終是和自己時代的現實世界相互作用和呼應的發展著的理論。

從本質上講，社會主義意識形態體現和代表的是廣大人民群眾的根本利益。然而，廣大人民群眾的利益不是一成不變的，不同時期有不同的表現和要求，因此社會主義意識形態在特定的歷史時期總會表現出其時代特性。所以，社會主義意識形態是否具有引導力和凝聚力，關鍵在于它是否隨著時代的變化發展，不斷維護和實現廣大人民的根本利益。因此社會主義意識形態也要向人們的生活實踐不斷敞開自身，與時俱進地發展自身，只有這樣才能不斷地體現和維護廣大人民群眾的利益。就社會主義意識形態而言，鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、構建和諧社會、社會主義核心價值觀等，就是馬克思主義在面向現實生活實踐的過程中應運而生，這些理論就是與時俱進的中國化社會主義意識形態的集中體現，是體現和維護人民群眾利益的理論武器，是當代的馬克思主義。

高校校園文化是傳播和鞏固社會主義主流意識形態的重要途徑，它總是與特定時期的政治主題和廣大人民群眾的根本利益有著直接和密切的關聯，總是服務于特定歷史時期的政治主題和廣大人民群眾的利益。簡而言之，新中國成立以來，我國意識形態建設先是經歷了從突出政治批判性到服務經濟建設的巨大轉變，再到凸顯科學發展和服務構建和諧社會的轉變。伴隨著我國意識形態的變遷，高校校園文化的發展從封閉走向開放，從單一到多樣，校園文化的意識形態功能走過了服務階級斗爭到服務于經濟建設、科學發展和構建和諧社會。高校校園文化意識形態功能的發揮方式經歷了從關注政治運動到更注重人的發展和關心人的現實問題的人性化方向發展的歷程。［7］可見，高校校園文化建設的內容主要是圍繞著馬克思主義理論教育為中心展開，但是這個馬克思主義是發展著的馬克思主義，是緊扣時代主題進行理論的創新和話語更新的馬克思主義，它具有鮮活生命力和強烈的時代內容。

馬克思主義理論的有限性和開放性本質特點決定了社會主義主流意識形態不是一成不變的，這就要求以主流意識形態為引領的高校校園文化建設應當與時俱進，不斷創新和發展，以增強時代感。與時俱進的當代馬克思主義是先進意識形態建設的指導思想和主要內容，是實現和維護廣大人民群眾根本利益的思想保證和行動指南，它對西方意識形態具有批判功能，是抵御西方意識形態進攻的有力思想武器。作為主流意識形態重要載體的高校校園文化建設，要以當代的馬克思主義為引領，在內容上、形式上要創新，要注重內容的時代性和形式的多樣性，使意識形態視閾下高校校園文化建設的內容與形式與時俱進，反映時代的精神和要求，體現先進文化的前進方向。這樣才能充分增強高校校園文化的意識形態話語權，才能增強大學生分辨、批判和抵御西方意識形態的能力。

（三）立足功能，批判與建構相結合的原則。馬克思主義經典作家在創立新理論之初就指出：“新思潮的優點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。”［8］在馬克思對資本主義社會的批判過程中，正是通過對不斷運動著的現存社會這一“原本”世界的研究和批判，以及對以前或同時代的思想家們所創造的概念和理論體系這一“副本”世界的研究和批判，在此基礎上進行理論的總結和概括，從而建構起科學的唯物史觀理論體系，并形成對未來社會的展望，指引無產階級變革現實社會的實踐活動。馬克思主義理論本身是在批判的同時進行建構的理論，批判與建構相結合是馬克思主義理論的又一個本質特征。

多元文化沖突，多元價值激蕩的局面沖擊著高校校園文化，高校校園文化在發揮意識形態功能，用主流意識形態引領社會思潮的過程中，面對各種非主流意識形態的沖擊、滲透和影響，對其進行分析和批判是一種必然。在當今多種社會制度特別是社會主義制度與資本主義制度對立并存的世界中，在進行校園文化的建設過程中，充分宣傳和弘揚馬克思主義主流意識形態，對各種錯誤思潮和腐朽思想進行分析和批判，是維護我國意識形態安全和社會穩定的重要手段。另一方面，在發揮高校校園文化的意識形態功能時，要重視意識形態和校園文化的建構維度，與時俱進地創新社會主義意識形態和推動校園文化的建設能力。毋庸置疑，在高校校園文化意識形態功能發揮的過程中，面對各種社會思潮和非主流意識形態，我們要對其進行批判，但這種批判絕不是簡單的否定，而是用馬克思主義的辯證否定觀對之進行分析和鑒別，從而吸收其中所包含的積極的有價值的思想因素，不斷充實和建構社會主義主流意識形態和校園文化建設的內容和形式，才能使社會主義主流意識形態和校園文化建設緊跟時代發展，才能不斷提高意識形態視閾下高校校園文化建設對不良意識形態的批判和抵抗能力。

（四）根植現實，理論批判和實踐批判相結合的原則。在對資本主義社會批判的過程中，馬克思不僅強調理論批判的重要性，而且強調實踐批判的重要性，理論批判和實踐批判相結合是馬克思主義理論的重要特征。馬克思認為，人來到世界上，不但呼吸物質的空氣，也呼吸精神的空氣，而這種精神的空氣就是通過傳統和教育而接受的意識形態。但馬克思“沒有把意識形態當成一種純粹主觀的幻想或毫無現實根基的謊言來看待，沒有把它當成毫無用處的虛幻而對之置之不理，而是認為意識形態是一種現實的存在，只有用實際的手段消除產生它的社會現實才能真正消滅它”。［9］因為任何意識形態都有其現實基礎，只要這種社會基礎不得到改變，意識形態就不會被克服。

意識的一切形式和產物不是可以通過精神的批判，即理論批判來消滅的，最重要應得益于現實問題的解決而解決。正如馬克思、恩格斯指出的那樣：“意識的一切形式與產物不是可以用精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所產生的現實的社會關系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”［10］今天各種社會思潮和多元文化的沖擊下，我們進行校園文化建設時，馬克思、恩格斯所提出的這種解決意識問題的基本方法論是必須遵循的，即要最終解決意識問題，必須徹底解決滋生這種問題的現實根由。

［1］侯惠勤等.沖突與整合——如何認識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響［M］.北京：中國人民大學出版社，2004：195.

［2］俞吾金.意識形態論［M］.上海：上海人民出版社，1993：25～26.

［3］［4］郁建興.意識形態：一種政治分析——馬克思意識形態概念新論稿［J］.東南學術，2002，（3）.

［5］劉海靜，張靜.思想政治教育的意識形態功能與社會思潮引領［J］.理論導刊，2008，（7）.

［6］邱柏生.論意識形態功能及其與思想政治教育價值的關系［J］.學校黨建與思想教育，2007，（10）.

［7］楊松雷.建國以來我國意識形態變遷與思想政治教育發展邏輯［J］.理論月刊，2009，（10）.

［8］馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，2004：64.

［9］徐麗霞.從發生學和功能學的視角對馬克思的意識形態理論的解讀［J］.蘭州學刊，2005，（4）.

［10］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：92.

責任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2016）01-0089-04

2014年度廣東省高校黨建研究課題“高校黨建與輿論引導互動研究（2014GZZZB11）”階段性成果。

2015-10-15

徐麗霞，廣東職業技術學院思想政治理論課教學部副教授、博士