審美文化視角下的冀東皮影戲美學(xué)意境

趙 靜

（唐山師范學(xué)院 音樂(lè)系，河北 唐山 063000）

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審美文化視角下的冀東皮影戲美學(xué)意境

趙 靜

（唐山師范學(xué)院 音樂(lè)系，河北 唐山 063000）

摘 要：冀東地區(qū)的皮影戲是中國(guó)民間經(jīng)典戲曲藝術(shù)，它以其靈巧的造型和獨(dú)具的唱腔得到人們的喜歡，歷經(jīng)風(fēng)雨的磨練，現(xiàn)今依然活躍在燕趙大地上。從美學(xué)的角度對(duì)其語(yǔ)言之美、生命之強(qiáng)、情感之濃、民俗之深等方面從美學(xué)的角度進(jìn)行探究，旨在弘揚(yáng)民族戲曲的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：皮影戲；審美視角；冀東地區(qū)

皮影戲是冀東地區(qū)戲曲藝術(shù)的濃縮精品，是集剪紙、地方戲曲、皮影三位一體之大成者，民間工藝藝術(shù)和地方戲曲有機(jī)地融合起來(lái)。審美文化是人們有目的、有意識(shí)地追求美、創(chuàng)造美、享受美的一種特殊社會(huì)活動(dòng)，是人工而非自然的審美活動(dòng)。它尤其指審美活動(dòng)是一種能夠?qū)ι鐣?huì)成員發(fā)揮精神教化作用的特殊意識(shí)形態(tài)方式。任何一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)因其地理位置與文化背景的差異產(chǎn)生審美情趣的不同，該地區(qū)的藝術(shù)文化伴著其特有的審美情趣，孕育出有其地方特色戲曲藝術(shù)[1]。

一、生命之河

冀東地區(qū)的皮影戲藝術(shù)有其自然生命之美，它源于放不下戲臺(tái)進(jìn)行表演歌舞、戲曲的街頭巷尾，出身于市井，雖不能與歌舞大曲的華麗大氣相比，但其旺盛的生命力讓歌舞大曲為之折服。以自身特有的藝術(shù)發(fā)展向世人彰顯其旺盛的生命力，具有極具特色的生命之美。在高亢激昂的旋律中人們可以感受到對(duì)生命的追求和熱愛(ài)，在這地方韻味十足又土得可愛(ài)的念白表達(dá)里，人們品味到的是家鄉(xiāng)的泥土氣息的親切與溫馨，伴隨著二胡、嗩吶、笛子、三弦、鑼鼓等樂(lè)器演奏下影窗上靈巧的影人活靈活現(xiàn)表演著，這種對(duì)生命、對(duì)生活深處的感受最能夠體現(xiàn)出民族戲曲的特有的品質(zhì)和價(jià)值。

人們的思緒延續(xù)著，皮影戲的生命也在延續(xù)著，就像歷史的河流，不知疲倦地彰顯于世人的眼前。

二、情感之濃

以感性、以生命為本體是我國(guó)文化的典型特征之一，人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)文化創(chuàng)作時(shí)非常注重人的自身，竭盡全力在藝術(shù)文化作品中人呈現(xiàn)出人的內(nèi)心感受和體驗(yàn)，因此往往弱化了對(duì)理性的思考以及對(duì)時(shí)間節(jié)奏和空間變換等的注重，也正因?yàn)樽⒅厍槲兜膽蚯魳?lè)，方可以喚起人們內(nèi)心深處的情感，才會(huì)使人很快融進(jìn)一種生命的狀態(tài)。馮驥才曾說(shuō)：“懂得了民間的審美就可以感受到民間的情感，心懷著民間的情感就一定能悟解到民間的審美。”[2]

冀東地區(qū)皮影戲音樂(lè)藝術(shù)，以其中和的唱腔、靈巧敏捷的影人動(dòng)作和夸張的形態(tài)表演，直抒胸臆，質(zhì)樸情感自然地展現(xiàn)和流露出來(lái)，無(wú)需其他客觀因素提供引導(dǎo)、推波助瀾，完全是有感而發(fā)、有情而動(dòng)。在百花齊放的戲曲音樂(lè)之中，冀東地區(qū)皮影以其細(xì)膩傳神而獨(dú)具特色。冀東地區(qū)皮影戲平緩中和唱腔中帶有一種民間特有的“捏嗓子唱法”高亢激昂氣勢(shì)，情感的表達(dá)直接、簡(jiǎn)單，但又不失細(xì)膩，這也正是冀東地區(qū)普通老百姓憨厚、直爽性格的真實(shí)顯現(xiàn)。在影戲的表演中，影人的舉手投足、翩翩起舞都能體現(xiàn)出人們生活的熱愛(ài)和贊美，對(duì)生命的尊重。在這里，空間方位和時(shí)間節(jié)奏都對(duì)應(yīng)著情感的律動(dòng)，變成蕩氣回腸的唱腔和優(yōu)美精彩的身段，展現(xiàn)在觀眾面前，淋漓盡致地表達(dá)出人民對(duì)影戲的癡迷和對(duì)生命的追求。淳樸的感情創(chuàng)造出了淳樸的藝術(shù)，淳樸的心靈產(chǎn)生出了淳樸的文化[3]。

三、方言之韻

民間音樂(lè)藝術(shù)與其他藝術(shù)最大的區(qū)別是其地域性，而地方性語(yǔ)言是在生產(chǎn)生活相互交流中形成了一定的地方語(yǔ)言符號(hào)，地域性對(duì)語(yǔ)言的影響更尤為深刻，久而久之形成了各具特色的地方方言。冀東地區(qū)皮影戲里的語(yǔ)言無(wú)論是在唱腔還是在韻白中都是地地道道樂(lè)亭的方言土語(yǔ)，這主要的原因就是冀東影戲起源于樂(lè)亭，也是在樂(lè)亭不斷發(fā)展壯大，達(dá)到繁榮鼎盛時(shí)期的階段，并形成了衡量這樣傳統(tǒng)藝術(shù)地道正宗與否的標(biāo)準(zhǔn)。在冀東皮影戲的唱腔對(duì)這種民間的方言韻味苛刻要求，既反映出了人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，也透視出人們對(duì)唐山皮影戲的美的追求[4]。

樂(lè)亭方言聲調(diào)柔媚，娓娓動(dòng)聽(tīng)，說(shuō)者有美感，聽(tīng)者是享受，應(yīng)用在冀東皮影的唱腔中生動(dòng)明快，富于韻律，靈活多變，在皮影戲的唱腔當(dāng)中發(fā)揮的就更豐富了，唱腔的味道也更足，戲劇效果也更增強(qiáng)了，增強(qiáng)了冀東皮影戲的藝術(shù)魅力。

四、民俗之深

民間藝術(shù)根植于民間，流傳于民間，與生俱來(lái)地帶有民間性和民俗性。民間藝術(shù)被稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最主要的原因就是其以口頭性無(wú)形性為主的傳播方式。因此，在古老的文化長(zhǎng)河中形成了這種“口傳心授”“心領(lǐng)神會(huì)”的傳承方式，這種傳承方式更使人容易接受，喜愛(ài)，更能使民間藝術(shù)廣泛流傳，更具地方風(fēng)格，這也正是民間藝術(shù)的魅力所在。冀東皮影藝術(shù)具有很高的民間性與民俗性。它的傳承雖不完全是祖祖輩輩家族流傳的方式，但也是代代“口傳心授”的方式進(jìn)行傳遞與承接的。

五、“和諧”之美

民間藝術(shù)來(lái)自于人們生活的喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活當(dāng)中，毫無(wú)疑問(wèn)的也帶有這樣一個(gè)“和”字的定義。冀東皮影戲藝術(shù)從美學(xué)文化的角度來(lái)看，在各方面都體現(xiàn)著“和諧美”。皮影唱腔中的高低起伏，虛實(shí)變幻；詞句當(dāng)中的高亢粗獷與細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，唱詞當(dāng)中詞句的和諧押韻，都體現(xiàn)出“和”這個(gè)經(jīng)典詞匯。藝人手與身體的協(xié)調(diào)對(duì)稱、動(dòng)作與語(yǔ)言唱詞的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)著中華民族悠久的“和”字文化內(nèi)涵和理念。樂(lè)器上鼓、鑼、缽的相互補(bǔ)充幫襯形成悅耳和諧的曲調(diào)時(shí)，使整個(gè)皮影藝術(shù)在表演的過(guò)程當(dāng)中韻律豐滿。皮影在制作的過(guò)程當(dāng)中也體現(xiàn)著這一特點(diǎn)。皮影的主體顏色是紅綠黑色，這三大主體顏色的和諧運(yùn)用和雕空部分的留白設(shè)計(jì)布局，各種色彩之間的相互搭配形成的和諧藝術(shù)效果以及在組裝鏈接過(guò)程中都離不開(kāi)“和諧”精神的影響[5]。因此這不僅是中華民族對(duì)和諧的崇拜，更是人們對(duì)完美生活的肯定與追求。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 姚文放.“審美文化”概念的分析[J].中國(guó)文化研究,2009（2）: 120-133.

[2] 馮驥才.緊急呼救民間文化撥打120[M].上海:上海文匯出版社,2003:135.

[3] 高小康.從審美文化研究到審美文化生態(tài)研究[J].學(xué)術(shù)研究, 2010（11）:127-134.

[4] 彭會(huì)資.方言與民間審美文化[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2010（2）:65-68.

[5] 梁一儒.民族審美心理的基本特征[J].新疆藝術(shù)與探索, 2000（6）:5-11.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

語(yǔ)言學(xué)研究

The Aesthetic View to See Easter Hebei Shadow Play in the Artistic Conception

ZHAO Jing
（Department of Chinese, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China）

Abstract:The shadow play is one of the most traditional and classic folk arts in China. Its unique voices and exquisite style earn its reputation through long history. Nowadays, the Shadow Play is still shinning and flowing in the river of art on the Yanzhao motherland. This paper is from aesthetic view to analyze the beauty of language; the strength of live; the taste of emotion and the history of culture.

Key Words:Shadow Play; aesthetic view; easter hebei

作者簡(jiǎn)介：趙靜（1979-），女，河北唐山人，碩士，講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)。

收稿日期：2015-11-05

基金項(xiàng)目：唐山師范學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目（11ZY03）

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2016.01.004

中圖分類號(hào)：B83-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9115（2016）01-0009-02