黔東南苗族獨木龍舟競渡文化之探析

吳慧倩 楊維

黔東南苗族獨木龍舟競渡文化之探析

吳慧倩 楊維

黔東南苗族獨木龍舟是世界上絕無僅有的最古老、最獨具特色，最具有民族文化魅力的龍舟。是苗族文化的驕傲，它體現出的是一種古老而神秘的苗族文化氣息。苗族獨木龍舟競渡文化的產生是與其生產生活方式和宗教信仰緊密相聯的。本文通過對黔東南苗族獨木龍舟競渡文化的起源、活動特點和社會功能的研究，以期讓人們更好地認識黔東南苗族獨木龍舟競渡文化，傳承民族傳統文化，進一步促進民族地區文化旅游業和經濟的快速發展。

黔東南；苗族；獨木龍舟；競渡文化

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.12.047

黔東南苗族獨木龍舟競渡文化是西部少數民族傳統文化的精粹之一，獨木龍舟競渡文化歷史悠久，是黔東南苗族獨特的傳統活動，它與其他地方的龍舟競渡不同，無論從形式到內容都不一樣，獨具民族特色，被國內外贊譽為“中華第一舟”。每年農歷五月二十四至二十七日，在清水江上都會舉行盛大的龍舟競渡活動，圍繞龍舟競渡活動的還有籃球賽、拔河、扭秧歌等體育活動和搶鴨子、斗鳥、斗牛、賽馬、吹笙、踩鼓、游方等民俗活動。在舉行獨木龍舟競渡活動的同時也是苗族人民與外界進行商貿往來、物資交流、文化研討、外來旅游的黃金時期，是展現苗族濃郁風情的美好的生活畫卷。

1. 黔東南苗族獨木龍舟競渡文化的起源

黔東南苗族獨木龍舟競渡文化的起源；有一段神話般的傳說。相傳在很久很久以前，清水江邊有個老漁夫叫保公，他帶著獨生子九保去江中打魚，突然陰云遮天，狂風大作，江河巨浪拍天，從深潭中躍出一條惡龍，將九保咬死后當枕頭，保公為兒子報仇殺死惡龍，放火燒了龍宮，導致天昏地暗，人們無法耕作生活。后來有母子倆點起火把到江邊洗衣，天真的小孩將捶衣棒放在水面上劃來劃去嘻戲著，嘴里不經意的模仿苗族鼓點喊道:“咚咚多!咚咚多”。誰知他這么一喊，天漸漸地亮了，云消霧散以后，人們發現江面上飄起一條被燒死的惡龍。于是大家便紛至沓來搶龍肉吃，不一會兒，把整條龍肉都搶完了。當天晚上，惡龍給人們托夢，要求人們模仿它的真身，以劃龍舟的方式來祭祀它，它就會興風作雨，讓人們五谷豐登。后來人們遵照惡龍的要求，各村寨都制作獨木龍舟，商議在清水江上競渡，果然來年風調雨順，于是人們就把時間定在每年的農歷五月二十四日到二十七日舉行龍舟節。這一規定，沿習至今。

2. 黔東南苗族獨木龍舟競渡文化活動特點

2.1 龍舟制作

苗族的獨木龍舟船體一律用杉樹制成，分母舟和兩側子舟三部分，整個龍舟是用三根高大的圓木拼制，中間的一根母舟長21—24米之間，寬約0.7米左右，掏空成槽形成六個船倉。每船長約1．8至5米不等，船倉內裝載節日期間沿岸親友所贈的豬、羊、鵝等家禽、家畜和競渡水手的中餐食品，兩側子舟則為水手劃槳之地。子舟長約17米，寬約0．5米，船頭繞翹離水面高0.9米，連接龍頭。龍頭高昂，雕刻精美，配飾以牛角、馬鬃、蛇頸等，形象生動。龍眼部嵌入小玻璃片，須發飄起，栩栩如生，猶如真龍。最具有特色的是，龍頭兩邊還要安上一對彎彎的大牛角，大牛角上面通常寫有“風調雨順”、“國泰民安”等吉祥語。最后置之河中將龍頭與三舟綁聯成一體即成獨木龍舟。

2.2 龍舟競渡的組織規則

龍舟出發前,巫師會手提一只公雞站在桌邊念巫詞，招集山神、樹神、祖宗前來保佑龍舟平安比賽，平安回歸。比賽當天，吃過中飯后，由男人們把龍舟抬到水中, 比賽時每條龍舟載三、四十人,母舟前方坐有四人：第一個是篙手，坐在龍舟與龍頭連接處，背朝前方,負責吶喊助威和靠岸撐船;第二個是由中老年人擔任的炮手，背朝前方，負責鳴放銃炮，制造聲勢;第三是龍主(鼓頭)，一般是由村寨中德高望眾的寨老擔任，背朝前方, 身穿白色長袍，外套一件黑色馬夾，頭戴一頂大寬邊帽,負責擊鼓，發號施令；第四個是鑼手，是由一名男扮女裝的十歲孩童擔任，身著銀裝，頭戴銀冠，負責敲鑼。母舟的船尾站兩人艄公和管帳，艄公負責齊撓和撐船調控方向，管帳負責競渡前后的帳目管理。撓手分成兩排各16人站在子舟上劃槳，一般是由有豐富經驗的青壯年充當，統一身著紫色對襟上衣和陰丹布的長褲，腰系一條織鑲著銀泡的腰帶,頭戴黃色的插著三根銀片的馬尾斗笠, 以示祭雨。在撓手中間放有一桶糯米飯，飯上供有一只煮熟的鵝。

2.3 龍舟競渡的技術特征

苗族劃龍船很獨特，是站立著劃槳的，不同于漢族的坐著劃槳。獨木龍舟競渡的傳統劃法:兩排的撓手保持好平衡對齊站立，撓手劃船時兩腳前后側身站立，腳尖指向船頭方向，用力時兩腳膝關節微曲，小腿外側貼住子船內邊緣，劃撓時，上體前傾，兩臂伸直盡量把撓深插入水中，當撓劃至與身體平行時向后推撓出水，這不僅要求動作整齊一致、連貫，更要求每個撓手全身協調用力，掌握好劃船的節奏，保持用力時的平穩，使整個動作呈波浪形軌跡運行，從遠處看過去就像一條有靈性的“神龍”一樣在水中暢游。

2.4 龍舟競渡原始生態表現形式

苗族獨木龍舟競渡活動的原始生態的表現形式就是傳統的“接龍儀式”，這是節日的重要內容也是苗族最獨特的方式：龍舟競渡活動期間，苗族各寨人便會翻山越嶺挑起米酒、臘肉、紅布、鵝、鴨子、偶爾有豬、羊、牛等禮物來為自己的龍舟隊加油鼓勁，每當看到是自己親友的船來了，便迅速將禮物抬送到河灘邊，待龍舟靠岸后，送禮的人便燃放鞭炮以示祝賀，然后在龍頭的角上系上紅緞，接著向龍舟上的人逐一敬酒，再將禮物送到龍舟上去，最后把饋贈的鴨鵝等掛滿龍頸，掛得越多，表示“鼓頭”親屬越富有，“鼓頭”的人緣好。

2.5 龍舟競渡的競賽規則

比賽采用淘汰制，勝者進入下一輪比賽。最后決出前三名，分別發給獎金和獎旗。獨木龍舟的比賽距離約500米，比賽采用每次兩舟競渡的方式，誰先到達終點誰勝出。裁判一聲令下，此時鑼鼓喧天，健兒們協調一致，你追我趕，奮勇爭先，并隨著劃水的節奏發出雄壯的吶喊聲“嗨！嗨！”。擂鼓、敲鑼以激勵士氣、鳴炮以振聲勢。鳴鐵炮，這與其他民族劃龍舟不同，比較獨特。而岸上的親友們也跟著龍舟奔跑并高聲吶喊，氣勢磅礴，場面震人心魄，龍舟節被推向高潮。不過，追求比賽勝負并不是獨木龍舟競渡的唯一，它與現代龍舟追求競速的理念不同，人們更多的激情是投入自然和融入自然，達到自娛自樂的目的。比賽結束后, 獨木龍舟靠岸親友們燃放鞭炮，大家開始分享隨龍舟帶來的糯米飯、肉和酒，直至狂歡到黃昏才唱著歌各自劃船回家。

3．黔東南苗族獨木龍舟競渡文化的社會功能

3.1 傳承和發展民族文化

黔東南苗族獨木龍舟競渡文化是苗族人民世代經驗的積累和勞動智慧的結晶，獨木龍舟它能在不同程度上順應和滿足苗族人民的身心需求，具有旺盛的生命力和吸引力，因此這樣優秀的民族傳統文化才能代代相傳。苗族人民通過獨木龍舟這種活動的外在表現形式，使豐富多彩的民族文化得以保存并展現，同時也加強了苗族的刺繡、剪紙、銀飾鍛造等民族民間技藝文化的傳承，更是對苗族古歌、苗族鼓舞、祭祀文化、龍舟文化等苗族傳統文化最直接的繼承。今天我們所見到的獨具民族文化魅力、享譽中外的黔東南獨木龍舟競渡文化，正是苗族人民努力傳承和發展的成果。

3.2 增強民族凝聚力

苗族是一個古老而悠久的民族，長期以來，他們在同自然界的斗爭中，在艱難險阻的遷徙路上，在抵御外族侵略時，靠的是民族的團結、民族的凝聚力和向心力，靠的是集體的力量和智慧，這在獨木龍舟競渡活動中也得到了充分的體現。隨著經濟社會的發展，獨木龍舟競渡活動已納入當地政府體育文化發展和精神文明建設的一項重要內容，在龍舟節期間，由政府參與并主辦了許多體育活動和民俗活動。同時每年端午節前后，人們還要包粽子、辦酒菜，掃房開鋪、迎接賓朋好友；街上張燈結彩，廣場歌舞飛揚；比賽當天，更是萬人空巷，江岸上人頭攢動，江面上鼓聲激越，獨木龍舟破浪飛馳，觀眾吶喊助威。船到終點，歡呼聲、鑼鼓聲、鞭炮聲匯聚成了一片歡樂的海洋，整個賽場充滿了歡樂祥和的景象，由此加強了民族團結，增強了民族的凝聚力。

3.3 增進人們之間的情感交流

苗族還是一個追求自由的民族，由龍舟競渡導引出來的多種活動滿足了不同層次人們的需要。龍舟節也是播種愛情的節日，為青年們尋覓愛情提供了很好的機會。游方活動正是滿足青年男女擇偶的需要，采取游方的形式來完成情感交流。龍舟節期間，姑娘們穿著節日盛裝，戴上銀飾，以自己的勤勞美麗吸引小伙子們的注意，而小伙子們則高亢“龍舟飛歌”，許多青年男女就是通過這種對歌的方式，熟悉并了解對方，由此建立了愛情，結成伉儷。

3.4 健身娛樂

獨木龍舟作為苗族人民的一項傳統競渡活動，具有較好的健身價值。比賽時，“撓手”們使出渾身解數，隨著急促的鼓點，奮勇拼搏，奮力前劃，這不僅是技巧和經驗的較量，也是體力的較量。因此，龍舟競渡具有強身健體的作用。不過，追求比賽勝負并不是獨木龍舟競渡的唯一，它與現代龍舟追求競速的理念是完全不同的，苗族人民更多的激情是投入自然和融入自然，達到自娛自樂的目的，因此它具有很強的娛樂性。另外，從舉行的時間上看，選擇在農閑時節進行，就意味著人們可以暫時輕松一下。開展以龍舟競渡為主體引導出來的籃球賽、搶鴨子、斗牛、吹笙、踩鼓、游方等各種文體活動及民俗活動，可以調適生活，放松心情。因此，苗族的獨木龍舟節是一個體育競技、文化娛樂、社會交際的節日，是以娛樂為主的多功能龍舟盛會。

3.5 促進旅游業和經濟發展

近年來，黔東南獨木龍舟競渡文化由于擁有濃郁的民族文化特色在國內外產生了較大影響，獨木龍舟競渡文化受到越來越多的國內外人士的重視和媒體的廣泛關注，獨木龍舟節內容豐富，民族風情濃厚，古樸濃郁的少數民族風情和歷史文化遺存以其獨特的魅力，受到越來越多的中外游客的青睞，吸引了眾多國內外游客慕名而來，據統計，近幾年來僅在龍舟節期間就接待了日本、美國、英國、法國、德國、韓國等以及香港、澳門等地區的觀光游客就達5萬多人次。由此促進了該地區交通運輸、住宿、餐飲等第三產業的發展。同時，也促銷了該地區最富盛名的苗族刺繡、銀飾、蠟染等產品，提高了黔東南的知名度、美譽度和影響力，使其成為了貴州東線的旅游熱點。隨著黔東南旅游業的發展和政府對非物質文化遺產的重視，貴州省已在臺江縣施洞鎮建立了龍舟博物館，這是我國第一個龍舟博物館。目前施洞鎮正著力恢復建設清水江畔的古鎮，打造中國銀飾第一鎮，黔東南旅游業的發展促進了該地區的經濟發展。

4. 結語

綜上所述，透過獨木龍舟競渡文化能夠真實地體會到黔東南苗族人民原生態的文化意識、文化活動以及生活習俗，苗族獨木龍舟競渡文化是一種地域性的、帶歡娛性質的、蘊涵原始民族文化，具有獨特的民族文化魅力。苗族獨木龍舟競渡文化既能較為全面地折射苗族人民獨特的文化個性與特征，又突出地兼具了傳承和發展民族文化、增強民族凝聚力、增進人們之間的情感交流、健身娛樂、促進旅游業和經濟發展的功能。黔東南把苗族獨木龍舟競渡文化同經濟貿易、旅游、文化、娛樂、國際交流等融為了一體，并使苗族獨木龍舟競渡文化成為帶動黔東南旅游文化和經濟發展的載體，宣傳黔東南、展示黔東南，提高黔東南的知名度、美譽度和影響力。借助獨木龍舟競渡文化這一特色活動，現在慕名來黔東南旅游觀光的國內外游客與日俱增，由旅游業帶來的經濟收入非?？捎^，進一步促進了黔東南旅游業和經濟的快速發展。

[1] 李軍,貴州臺江苗族獨木龍舟傳統體育活動探析[J].體育科技文獻通報，2010(8):107—108轉112.

[2] 吳慧倩.銅仁“龍舟文化”之探析[J].大舞臺2012(12)：267-268.

[3] 王馨平,楊金剛. 淺談貴州臺江施洞苗族獨木龍舟競渡的社會功能[J]. 貴州體育科技, 2008(6):12-14.

[4] 代剛. 貴州苗族獨木龍舟的社會文化人類學考察[J].西安體育學院學報2013(3)：190-195.

[5] 盧塞軍,代剛.貴州苗族獨木龍舟非物質文化遺產景象追蹤研究[J].武漢體育學院學報,2011(6):69-74.

吳慧倩(1963- )，女，江蘇常州人，研究方向：高職體育與民族傳統體育，教授，銅仁職業技術學院教學工作部體育教研室； 楊 維(1983- )，男，貴州銅仁人，研究方向：高職體育教學與民族傳統體育，講師，銅仁職業技術學院人文學院。