馬克思主義哲學(xué)視角下的生態(tài)問題

楊曉琳（天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

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馬克思主義哲學(xué)視角下的生態(tài)問題

楊曉琳
（天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

摘 要：在馬克思主義哲學(xué)中，生態(tài)環(huán)境與人類社會是普遍聯(lián)系的，是對立統(tǒng)一的，前者表現(xiàn)的是自然屬性，后者表現(xiàn)的則是社會屬性，二者缺一不可。避免生態(tài)惡化，進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，構(gòu)建生態(tài)文明，必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律，正確進(jìn)行社會實踐活動。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；生態(tài)；自然；社會；發(fā)展

當(dāng)今社會，生態(tài)問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存和發(fā)展，人類必須高度重視和解決這一問題。黨的十八大報告明確提出“五位一體”的總布局，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義建設(shè)戰(zhàn)略布局之中。黨的十三五規(guī)劃建議進(jìn)一步把綠色發(fā)展確定為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的五大發(fā)展理念之一。而“那些堅持認(rèn)為環(huán)境的破壞與馬克思主義無關(guān)的人，不過是在證明他們所謂的馬克思主義與在客觀現(xiàn)實中存在的馬克思主義毫無聯(lián)系”［1］。

一、生態(tài)環(huán)境與人類社會——聯(lián)系與發(fā)展

人類社會誕生以來，經(jīng)歷了采獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明三個階段。人類對生態(tài)環(huán)境的改造促進(jìn)了社會發(fā)展，社會發(fā)展又使人類對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識不斷提高，人類社會與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，相伴發(fā)展。

人類社會必須以生態(tài)環(huán)境為依托尋求發(fā)展機(jī)遇。在采獵文明時期，人類依靠狩獵和采集等簡單的自然農(nóng)業(yè)維持基本生活。為了在生態(tài)系統(tǒng)中生存下去，人類不得不通過各種途徑尋找食物，不得不學(xué)習(xí)制造工具、使用工具，探索和改進(jìn)生產(chǎn)和生活方式。在農(nóng)業(yè)文明時期，人類對生態(tài)環(huán)境的改造進(jìn)一步加深，人類在生態(tài)系統(tǒng)中不僅滿足了對各類能源、資源的需求，同時還總結(jié)了農(nóng)耕經(jīng)驗，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。在工業(yè)文明時期，人類更是從生態(tài)系統(tǒng)中獲得了寶貴的財富，對生態(tài)資源的開采、利用、整合促進(jìn)了工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程。

從采獵文明到農(nóng)業(yè)文明再到工業(yè)文明無不體現(xiàn)著人類對生態(tài)環(huán)境的改造活動。在這長期的實踐發(fā)展過程中，人類探索和認(rèn)知生態(tài)環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)，使之造福人類。生態(tài)環(huán)境中的水資源、土地資源、生物資源等構(gòu)成了現(xiàn)代化、工業(yè)化的基礎(chǔ)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了政治、文化等各方面的發(fā)展，整個人類社會處在一個發(fā)展進(jìn)步的過程中。

二、生態(tài)惡化與生態(tài)文明——對立與統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力。生態(tài)惡化與生態(tài)文明是人類社會發(fā)展進(jìn)步中出現(xiàn)的兩個對立面，避免生態(tài)惡化、構(gòu)建生態(tài)文明是社會發(fā)展的必然趨勢。在馬克思和恩格斯的早期著作和書信中，有大量關(guān)于人與自然關(guān)系、城市發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的論述，其中也包括對生態(tài)學(xué)先驅(qū)者看法的論述。“他們無疑可以被稱為人類生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)和環(huán)境社會學(xué)的先驅(qū)，也可以被稱為政治生態(tài)學(xué)，尤其是那種所謂的‘生態(tài)社會主義’傾向的先驅(qū)。”［2，p55］他們的生態(tài)思想為后人思考和認(rèn)識生態(tài)問題的哲學(xué)性，進(jìn)而找到解決生態(tài)問題的有效思路，無疑提供了有益的啟示。

（一）生態(tài)惡化

早在《英國工人階級狀況》一書中，恩格斯就指出一些生態(tài)危機(jī)的事實，英國一些城市空氣含有比農(nóng)村地區(qū)更多的二氧化碳和更少的氧氣。馬克思認(rèn)為，資本主義是輕視自然的。“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低。”［3］同時，馬克思還在《資本論》中完整清晰地闡述了人與自然、工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)土壤侵蝕的關(guān)系。

在社會發(fā)展過程中，人類利用和開采自然資源維持生存和進(jìn)步，然而其不當(dāng)和不節(jié)制行為破壞了自然環(huán)境，造成水土流失、草原退化、大氣污染等嚴(yán)重生態(tài)問題。“馬克思的方法對資本主義的環(huán)境危機(jī)的來源、生態(tài)斗爭和階級斗爭之間的關(guān)系、健康而持續(xù)的人與自然共同進(jìn)化的要求，都提供了開創(chuàng)性的和有用的洞察。”［4］生態(tài)惡化和生態(tài)危機(jī)在全球范圍蔓延，面對這些不爭的事實，生態(tài)理論思想、科學(xué)科技層出不窮，人類在想盡一切辦法試圖挽救和彌補(bǔ)以前犯下的錯誤。馬克思認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境問題不能脫離人與人、人與自然的關(guān)系，要從人的自然屬性和社會屬性兩方面入手才能保證人與自然的和諧。

（二）生態(tài)文明

“在馬克思和恩格斯的著作中，與生態(tài)學(xué)最為相關(guān)的就是他們對資本主義生產(chǎn)的社會和環(huán)境成本的批判，以及他們對土壤質(zhì)量和工人健康、工人的生活質(zhì)量的關(guān)注。其中涉及自然的美麗、資源的保存，以及動植物的保護(hù)。”［2，p56］人類在經(jīng)歷了一系列全球性的生態(tài)危機(jī)后，對生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展有了全新的認(rèn)識。生態(tài)文明的提出是人類社會發(fā)展到一定階段的必然要求，是工業(yè)文明之后的必然選擇。

“綠色發(fā)展”是我國十三五規(guī)劃提出的一個重要理念。針對當(dāng)前我國出現(xiàn)的環(huán)境污染、生態(tài)退化的嚴(yán)重問題，促進(jìn)人與自然和諧共生已成為必然選擇。堅持綠色發(fā)展，必須堅持綠色富國、綠色惠民，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，構(gòu)建生態(tài)文明社會。然而，生態(tài)文明社會的建立不能急于求成，人們只有在現(xiàn)有社會文明的基礎(chǔ)上逐步探索和積累經(jīng)驗，才能建設(shè)一個完全意義上的生態(tài)文明社會。馬克思和恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)有的社會文明是生態(tài)文明社會建立的基礎(chǔ)，社會形態(tài)的發(fā)展和更替是歷史發(fā)展的必然，共產(chǎn)主義社會必然是一個生態(tài)文明的社會。

三、生態(tài)問題與社會發(fā)展——規(guī)律與認(rèn)識

生態(tài)環(huán)境賦予了人類社會發(fā)展的各種能源、資源，在利用生態(tài)資源的過程中，人類對生態(tài)資源過度開采產(chǎn)生了許多生態(tài)問題，在享受生態(tài)環(huán)境福利的同時，也遭受了生態(tài)環(huán)境的懲罰。

（一）生態(tài)發(fā)展規(guī)律

馬克思認(rèn)為，規(guī)律是事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。生態(tài)環(huán)境也有其自身發(fā)展規(guī)律，人類的全面發(fā)展必須合乎生態(tài)規(guī)律。同時，生態(tài)問題的解決也離不開一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系是相互聯(lián)結(jié)、密不可分的。良好的自然環(huán)境是人類社會全面發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。馬克思認(rèn)為，自然具有社會性、歷史性，即“人化的自然”，這種“人化的自然”是與人的社會實踐活動相聯(lián)系的，人類在社會勞動的同時同樣地被自然賦予了某些特征，因而人的實踐活動也具有自然性和社會性雙重屬性。資本離不開自然，可以說資本的積累和增值無不得益于自然，資本在自然的基礎(chǔ)上建立了新的屬于自身的關(guān)系或形式，并且影響著自然和社會。馬克思認(rèn)為，自然界的活動不只是單純的自然活動，人類社會的活動作用于自然界，并且改造著自然界，自然活動與人類活動是無法分割的。

社會發(fā)展的無限性與生態(tài)資源的有限性是客觀的，要堅持可持續(xù)發(fā)展道路，合理利用資源，做到人與自然和諧相處。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，正確處理人與自然的關(guān)系就要學(xué)會正確對待人的生產(chǎn)活動，人類利用資源進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，同時要注重資源的有效性和稀缺性的統(tǒng)一。人類社會與自然環(huán)境是一個有機(jī)整體，自然孕育了人類，人類改變了自然，人類無法擺脫自然的約束和限制，絕對不可凌駕于自然之上。“人與自然和諧相處”是人類與自然永恒不變的主題，和諧社會，美麗世界，是每個人都應(yīng)該為之努力的。

（二）社會認(rèn)識轉(zhuǎn)變

人類對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識經(jīng)歷了一個長期曲折的過程。由原始社會人對自然的屈從與膜拜，到農(nóng)業(yè)社會人對自然的改造與利用，再到工業(yè)社會人對自然的征服與主宰，最后到人對自然的尊重與保護(hù)，人類對自然的探索逐步深入，對自然的認(rèn)識逐步提高。

馬克思主義理論中的生態(tài)思想對于指導(dǎo)當(dāng)今社會生態(tài)文明建設(shè)的實踐，對于解決生態(tài)問題具有重大的指導(dǎo)意義。

馬克思和恩格斯生態(tài)觀的立足點是人與自然的關(guān)系。他們基于資本主義社會的生態(tài)問題分析資本與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。馬克思在《資本論》中分析了資本、人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)指出資本的本質(zhì)是其極度的貪婪性，在資本的面前，無論是人的價值與尊嚴(yán)，還是生態(tài)的資源與能源，都會顯得微不足道，所有的一切都是為了資本而服務(wù)，資本根本不會顧及生態(tài)環(huán)境的惡化。在建設(shè)中國特色社會主義過程中，中國共產(chǎn)黨提出人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀、美麗中國的構(gòu)想和綠色發(fā)展理念，代表了中國人民關(guān)于人與自然和諧相處的迫切要求和訴求。

四、馬克思主義哲學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)——指導(dǎo)與實踐

人類社會、自然環(huán)境所構(gòu)成的世界是一個辯證發(fā)展的整體，人類社會以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，自然環(huán)境為人類社會提供發(fā)展進(jìn)步的資源，它們是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。馬克思主義既重視自然的規(guī)律性，也承認(rèn)人的主觀能動性，不是自然統(tǒng)治人類，也不是人類主宰自然，而是人與自然和諧相處。

（一）馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)意義

馬克思主義認(rèn)為，人從屬于自然，人是自然的產(chǎn)物，自然的發(fā)展、演化創(chuàng)造了人類，人類依靠自然界而生存，人類的一切生產(chǎn)活動必須要受到自然的約束。

整個生態(tài)系統(tǒng)中的生存物種都是這一體系中的重要要素，對于維持生態(tài)平衡具有平等的地位、平等的作用。人類在生態(tài)面前必須準(zhǔn)確定位，把握正確方向。“馬克思、恩格斯的生態(tài)觀極為強(qiáng)調(diào)要建立一種人與自然的價值相互兼容的對象性關(guān)系。”［5］當(dāng)人類唯我獨大的觀念日益膨脹時，不僅會給生態(tài)環(huán)境帶來損失，而且從長遠(yuǎn)角度看，會給人類的生存帶來威脅。在自然環(huán)境面前，人類要主動把握自然規(guī)律，利用規(guī)律，改造世界；要努力做到開采利用合理適度，避免盲目開采和利用生態(tài)資源導(dǎo)致生態(tài)失衡帶來生態(tài)災(zāi)難。馬克思主義生態(tài)思想是自然觀與歷史觀的有機(jī)結(jié)合，在自然觀的基礎(chǔ)上，探究社會歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的生態(tài)問題。“馬克思的歷史辯證法蘊(yùn)含著生態(tài)學(xué)的整體邏輯，它體現(xiàn)在馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，并把解決生態(tài)問題的最終落腳點歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革上。”［6］因此，解決生態(tài)問題的關(guān)鍵就是要規(guī)范人類的生產(chǎn)和生活活動，人與自然和諧相處，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路。

（二）生態(tài)文明建設(shè)的實踐過程

面對生態(tài)危機(jī)帶來的各種問題，許多國家都致力于生態(tài)文明建設(shè)。中國的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)歷了萌芽、提出、實踐的過程，在實踐過程中經(jīng)歷了起步、深入、飛躍三個階段，對生態(tài)文明建設(shè)的探索逐漸深化。新中國成立初期，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很低，綜合國力不強(qiáng)，出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的考慮，毛澤東提出了“團(tuán)結(jié)全國各族人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家”［7］的任務(wù)。當(dāng)時，我國的生態(tài)環(huán)境問題只是局部的，對此進(jìn)行的治理工作，包括植樹造林、美化環(huán)境、控制資源等方面。

1972年，我國派出代表參加聯(lián)合國人類環(huán)境會議，標(biāo)志著我國生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)一次重要轉(zhuǎn)折。資本主義大生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的生態(tài)問題也存在于社會主義國家，必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)，積極發(fā)展環(huán)境保護(hù)事業(yè)。改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境形勢日趨嚴(yán)峻。1981年，國務(wù)院做出在國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整時期加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的重要決定；1992年，我國政府提出轉(zhuǎn)變發(fā)展戰(zhàn)略、走可持續(xù)發(fā)展道路的主張；2002年，促進(jìn)人與自然的和諧成為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)；黨的十六屆三中全會首次將“生態(tài)文明體制”新概念納入全面深化改革的目標(biāo)體系。

當(dāng)今時代是一個全球化的時代，整個世界是一個命運共同體，世界性生態(tài)危機(jī)的加劇給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。世界各國應(yīng)該高度重視生態(tài)環(huán)境問題，共同努力堅持綠色發(fā)展，構(gòu)建綠色社會，共創(chuàng)綠色世界。

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（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）

A Study on Ecological Problems from the Perspective of Marx's Philosophy

YANG Xiao-lin
（Marx College， Tianjin University， Tianjin 300350， China）

Abstract:In the philosophy of Marx， the ecological environment and human society is generally linked and shows its relation in the unity of opposites. The former is the natural attribute and the latter is the social property. The two are indispensable. In order to avoid ecological deterioration， carry on ecological construction， build ecological civilization， people should follow the guidance of Marx philosophy， the law of ecological development and participate in social practice correctly.

Key words:Marx philosophy； ecology； nature； society； development

中圖分類號：A811.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9115（2016）03-0139-03

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2016.03.036

收稿日期：2015-12-03

作者簡介：楊曉琳（1992-），女，河北邯鄲人，碩士研究生，研究方向為思想政治教育。