人性視域下中國體育事業(yè)面臨的文化擔(dān)憂與選擇*

尹曉亮

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部，安徽合肥230036)

人性視域下中國體育事業(yè)面臨的文化擔(dān)憂與選擇*

尹曉亮

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部，安徽合肥230036)

該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，闡述了中西方文化對(duì)人性截然不同的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在對(duì)人性原惡約束上的差異.尤其是處于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流沖擊下的中國體育事業(yè)，在人性利己的驅(qū)使下，不斷地沖擊和挑戰(zhàn)著世俗的權(quán)力、法制與道德.面對(duì)西方文化，中國文化理應(yīng)兼容并蓄、取長補(bǔ)短，并通過“分權(quán)制衡”“群媒監(jiān)管”和“道德教化”幾方面對(duì)人性原惡進(jìn)行管制和約束，提高犯錯(cuò)成本.為中國體育事業(yè)有制、有序、有德地向體育強(qiáng)國邁進(jìn)保駕護(hù)航.

人性;體育事業(yè);文化擔(dān)憂與選擇

新中國成立后，中國競(jìng)技體育經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，參與人數(shù)及競(jìng)技水平都有了明顯的提升，并在亞洲乃至世界性的大賽中都獲得了驕人的成績.伴隨著改革開放，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)國人傳統(tǒng)價(jià)值觀也產(chǎn)生了極大的沖擊和破壞，并誘使?jié)摬卦谌诵灾械脑瓙核烈夥簽E，一味追求利己的同時(shí)，卻無暇顧及他人和集體利益，甚至是損害他人和集體利益的體育異化現(xiàn)象屢見不鮮，使我們對(duì)目標(biāo)的追求不斷地物化、財(cái)化、權(quán)化、名化［1］.它摧逼著我們對(duì)中國體育的現(xiàn)狀和未來必須進(jìn)行深刻的檢思，對(duì)中西方文化中能夠限制人性利己的優(yōu)秀因子必須進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和發(fā)掘，并加以合理的利用.體育運(yùn)動(dòng)畢竟是一項(xiàng)以人為主體的活動(dòng)，無論是制度上的還是社會(huì)環(huán)境上的缺陷與弊端歸根結(jié)底還是人為所致，因此，人類本性的使然在對(duì)人類思維和行為方式的影響上，理應(yīng)受到舉足輕重的考查.借此，本文從人性視角的探索希望能為中國體育事業(yè)的健康發(fā)展、為體育強(qiáng)國夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)提供些許借鑒和理論參考.

1 人性善惡論及其屬性分析

1.1 人性善、惡論

人性本善或本惡似乎早已成定論的話題.中國儒家文化認(rèn)同人性本善論，對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)，在此之后的“兩漢經(jīng)學(xué)”和“程朱陸王”的“宋明理學(xué)”基本上是以儒家經(jīng)典學(xué)說為根基的一種注解，人性論的觀點(diǎn)是一以貫之的.并認(rèn)為人性之所以向惡是受到外界的誘惑，并偏向于借用倫理道德來抵制誘惑.荀子主張人性本惡，但在中國傳統(tǒng)文化中并不居主流地位.基督教是西方文明最主要的思想源頭之一，深信人性是本惡的，并從一開始就選擇了超越于一切人的法規(guī)對(duì)人性進(jìn)行約束，因此，契約精神和法規(guī)意識(shí)在西方文化中具有較普遍的認(rèn)同［2］.

1.2 人性的自然和社會(huì)屬性

人類社會(huì)至今為止，競(jìng)爭依然是常態(tài).它是人類在百萬年來進(jìn)化過程中為了個(gè)體生命的存續(xù)而積習(xí)、沉固在基因中的一種本性—原惡.原惡不等于惡的事實(shí)，而是指人與生俱來即有作惡的潛在心理因素或動(dòng)機(jī).

(1)利己是人性的自然屬性.當(dāng)我們從人類的生物性、基因遺傳的視角去重新審視人性時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)利己才是人類與生俱來、與死俱去的自然屬性.對(duì)于剛剛出生的嬰兒來說，他一切行為的目的就是讓自己更舒服，讓自己吃得更好、睡的得好、玩得更好，通過千萬年來生物演化和基因遺傳進(jìn)化下來的“討好”(比如“笑”“哭”等招人關(guān)注的行為)本能，有助于生命體更好地獲取生存的物質(zhì)和條件［3］.當(dāng)然，成年人也是要通過各種方式從外界獲取自己生存的必備物質(zhì)和條件，顯然，利己是生命存在的前提和根本，它是人的自然屬性，是人人皆有且又皆需的本能.體育作為人類文化的一部分，其內(nèi)在的運(yùn)行和演化往往是通過主體有意而為之的方式來實(shí)現(xiàn)利己的目的，人們進(jìn)行各種健身活動(dòng)是利己(方)的，各種競(jìng)技比賽也是利己(方)的，從事體育教學(xué)、訓(xùn)練、管理及研究等相關(guān)體育事務(wù)首先也都是利己(方)的.這是人作為生命(群)體存在的先決條件，其次人才能有利他行為(努力的工作、比賽等)，因此，利己不必為惡.

(2)善、惡是人性的社會(huì)屬性.人類是以群居的方式演化的.絕對(duì)與世隔絕的個(gè)體，其所有的身體活動(dòng)對(duì)當(dāng)下的我們絲毫沒有任何的影響，它不存在善惡之分，只具有為了個(gè)體生存而表現(xiàn)的利己自然屬性.人性的本源是利己的，善惡是人類在群居協(xié)作時(shí)才表現(xiàn)出來的一種社會(huì)屬性，人性則具有向善或向惡的傾向.當(dāng)人類利己的行為不利于或損害到他人時(shí)，人性就會(huì)表現(xiàn)出惡的一面，當(dāng)人類利己的行為同時(shí)又有利于他人時(shí)，人性就會(huì)表現(xiàn)出善的一面，當(dāng)個(gè)體的利己行為不與其他人類有任何聯(lián)系時(shí)，人性就不存在善與惡之別了.因此，當(dāng)我們從事任何有關(guān)體育事務(wù)活動(dòng)時(shí)，能夠做到在利己的同時(shí)兼顧利他進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共贏，才是人類社會(huì)制度安排和文化設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，也是人類孜孜不倦奮斗的終極目標(biāo).

2 “人性善”語境下中國體育事業(yè)邁向強(qiáng)國進(jìn)程中的傳統(tǒng)文化擔(dān)憂

基于中國傳統(tǒng)文化偏向“人性善”的認(rèn)同，傳統(tǒng)社會(huì)過多地依靠皇權(quán)專制和儒家禮制來處理國家、社會(huì)等事務(wù)，輕視法制的建設(shè)和力量.并且這種文化遺風(fēng)至今依舊留存，也使中國體育在發(fā)展的過程中，同樣輕視了法規(guī)和限權(quán)的力量在馴化利己人性時(shí)的作用.尤其面對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊時(shí)，單薄的道德力量顯得力不從心，這就不得不引起人們的認(rèn)真思考和深度擔(dān)憂.

2.1 倚重集權(quán)管制

中國幾千年來一直是個(gè)典型的、深厚的官場(chǎng)化社會(huì)，官本位意識(shí)較強(qiáng).兩千多年來的皇權(quán)專制在中國社會(huì)中的影響是相當(dāng)廣泛和深遠(yuǎn)的，歷經(jīng)數(shù)朝不僅慢慢形成了一套穩(wěn)固的專制體制，也在人們的潛意識(shí)中兼具一種奴性的文化心態(tài).“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的歷史規(guī)則在中國也就具有了綿綿不息的生命力，中華民族要從這種專制體制和奴性文化心態(tài)中走出來，確實(shí)不是件一蹴即至的事情［4］.在這種文化土壤中成長的中國體育，其在制度設(shè)計(jì)和運(yùn)作管理上必然會(huì)受到官本位意識(shí)形態(tài)的影響和干擾.尤其是中國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一個(gè)半世紀(jì)以來的屈辱經(jīng)歷，使我們低下了堂堂中華“帝國”這顆高傲的頭顱，一向自豪甚至傲慢的民族心理受到了巨大的挫傷，并萌生出一種強(qiáng)烈的民族意志和沖動(dòng).中華民族迫切借用西方文化之產(chǎn)物—競(jìng)技體育，向世界表達(dá)自己的意愿和心聲，向世界宣言和吶喊［5］.在這種文化背景下，中國體育依靠行政力量，集全國體育優(yōu)勢(shì)資源向世界傳達(dá)強(qiáng)國強(qiáng)種的心聲，本身就具有極其強(qiáng)烈的民族基礎(chǔ)和愿望.隨著我國社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們對(duì)待體育的態(tài)度也從“工具性”向“玩具性”慢慢遷移;從培養(yǎng)“體育精英”向“運(yùn)動(dòng)分享”逐步過渡;從“觀賞式體育”向“參與式體育”不斷轉(zhuǎn)化.面對(duì)新時(shí)期的中國體育，原有的行政權(quán)力管制下的計(jì)劃體育必然要向市場(chǎng)體育變軌，并不斷地推行簡政放權(quán)，實(shí)現(xiàn)管辦實(shí)質(zhì)分離.受傳統(tǒng)文化的影響，中國體育事業(yè)各領(lǐng)域、各層次的權(quán)力也過于集中，很難得到有效制約，且偏向寄托于更高權(quán)力來加以限制，是滋生腐敗和權(quán)力任性現(xiàn)象不可忽視的重要因素.比如:領(lǐng)隊(duì)、俱樂部老板干涉教練的臨場(chǎng)指揮，全運(yùn)會(huì)名次內(nèi)定、部分高校高水平隊(duì)伍招生腐敗、青年賽事修改年齡以大打小等等權(quán)力任性現(xiàn)象.這些無不是受傳統(tǒng)“人性善”文化遺風(fēng)的影響，形成了監(jiān)管缺位和集權(quán)行政現(xiàn)狀.

2.2 輕視法規(guī)建設(shè)

以人管人是中國幾千年來傳統(tǒng)帝制文化里占主導(dǎo)地位的制度設(shè)計(jì)，時(shí)至今日依然留存.任何社會(huì)事業(yè)的制度安排和管理都離不開人，只有把人管理好，權(quán)力的執(zhí)行才有可能向公正、平等的方向發(fā)展.尤其是不可用人來“管理”人，法規(guī)制度與道德倫理才是真正的“管理者”，人只是管理過程中的執(zhí)行者.中國體育事業(yè)的法制改革、制度創(chuàng)新之所以舉步維艱，最大的阻力依然是即得利益集團(tuán)的存在與干擾.其根源是人性的利己自然性與自私的本性基于長期任性和失控的結(jié)果，就是人性的原惡沒有很好地受到管束和限制，忽視制度對(duì)權(quán)力的制衡作用，選擇了人治管理，權(quán)力的運(yùn)行得不到有效監(jiān)督.中國體育事業(yè)尤其是職業(yè)體育起步較晚，與其相關(guān)的各種法律法規(guī)、制度條款的設(shè)計(jì)與建設(shè)還很不完善，在平衡利益、調(diào)解矛盾與解決沖突時(shí)往往會(huì)顯得捉襟見肘、力不從心，常常會(huì)借助于個(gè)人的權(quán)威、交情或面子來處理和解決現(xiàn)實(shí)問題.中國傳統(tǒng)的熟人社會(huì)是血緣社會(huì)的一種延伸，維持社會(huì)秩序所依托的力量也往往偏向于人而非法規(guī)和制度［6］.這種文化上的遺存會(huì)使我國體育事業(yè)有待完善的法規(guī)制度猶如空中樓閣，許多私下協(xié)議和內(nèi)部交易屢禁不止，使制度本身失去了其應(yīng)有的約束力和尊嚴(yán).當(dāng)然，隨著中國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，體育的法規(guī)制定和制度建設(shè)也在不斷地完善，并處在歷史的新高度，但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，人性的利己是亙古不變的，它必須時(shí)刻得到應(yīng)有的“照顧”.

2.3 偏重道德自覺

中國儒家思想尤為強(qiáng)調(diào)為官之德、為人之德，文人的仕途和百姓的言詞都深受傳統(tǒng)的禮制文化影響.修身、齊家為的是更好地治國、平天下，道德品質(zhì)也是國家擇官、提拔和任用的重要依據(jù)［7］.然而，僅僅倚重道德的力量來約束利己的人性常常顯得勢(shì)單力薄，制度建設(shè)的缺失或錯(cuò)位，往往會(huì)導(dǎo)致人性在利益面前恣意蹂躪道德，從而陷入道德淪喪的漩渦.此外，法規(guī)制度建設(shè)的不完善使中國的道德表現(xiàn)的多是一種文本范式，且在公共生活中實(shí)踐較少.傳統(tǒng)的家天下文化雖然使我們比較注重家庭道德(私德)的說教，尤其是以血緣為中心的由里向外、由近及遠(yuǎn)的推愛，但它往往忽略了社會(huì)道德(公德)實(shí)踐，輕視社會(huì)公德.因此，中國幾千年來對(duì)權(quán)力的管制，除以更高權(quán)力來管束外，尤為注重道德規(guī)范對(duì)權(quán)力的約束，缺乏完善的法規(guī)、制度對(duì)社會(huì)公德實(shí)踐的考量，從而在非血緣關(guān)系的陌生人環(huán)境中，人與人之間互相協(xié)作、共助的契約精神和守法意識(shí)相對(duì)較為薄弱.比如，中國的集體項(xiàng)目在世界舞臺(tái)上始終很難取得較大的突破，尤其是參與協(xié)作配合人數(shù)較多且開展比較普及的男子“三大球”項(xiàng)目，在擁有人口基數(shù)優(yōu)勢(shì)的情況下，依然很難在世界范圍內(nèi)取得符合民族愿望的成績單，也著實(shí)讓人不解和納悶.當(dāng)然，集體競(jìng)技項(xiàng)目成績的獲得取決于一系列綜合因素的疊加和積累，當(dāng)利己的人性面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘惑時(shí)，積極地從制度建設(shè)等方面給予及時(shí)的補(bǔ)救，才是中國體育事業(yè)健康發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急.

受西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們把“投入”“產(chǎn)出”“成本”“利潤”等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念運(yùn)用到日常生活中去，中國傳統(tǒng)道德“孝悌忠恕”所倡導(dǎo)的真誠之愛與惻隱之心，在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的吹襲下面臨著加速淪喪的危險(xiǎn).缺乏道德情感約束的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，像一匹野馬在中國廣袤的草原上任意肆虐，道德情感的官場(chǎng)化、市場(chǎng)化促使中國體育這個(gè)大家庭中的諸多成員(體育官員、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員、經(jīng)紀(jì)人、老板、記者甚至球迷等等)不同程度地實(shí)現(xiàn)著自身利益的額外獲取.對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變革期的中國體育，過多地依靠和期望傳統(tǒng)文化中的道德力量顯然是力不從心的，必須與權(quán)力制衡、群媒監(jiān)督等措施相結(jié)合，才能促進(jìn)中國體育事業(yè)的健康發(fā)展.

3 發(fā)展中國體育事業(yè)在馴化人性時(shí)面臨的文化選擇

人性向善難而向惡易.人類為了生存與發(fā)展，道德倫理、法規(guī)法制、權(quán)力職位相繼出現(xiàn)，借以束縛和威懾人性向惡的沖動(dòng)，引導(dǎo)人性向善.面對(duì)人性的利己，西方文明選擇了相對(duì)完善的法規(guī)法制和權(quán)力制衡來約束原惡，東方文明選擇了相對(duì)成熟的倫理道德(西方的宗教信仰在中世紀(jì)也起到了同樣的作用)來限制原惡，并在馴化人性原惡方面各有其顯著的文化優(yōu)勢(shì)及突出的文化不足.為實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，中國文化理應(yīng)積極吸取西方文明有效的權(quán)力制衡和完善的法制設(shè)計(jì)，并結(jié)合自己所特有的倫理道德，綜合管制以提高犯錯(cuò)成本，共同協(xié)作以馴化人性原惡.引導(dǎo)人性向善，不斷消除制約我國體育事業(yè)發(fā)展的體制和機(jī)制障礙［8］.為中國體育事業(yè)有序、有制、有德地健康發(fā)展設(shè)計(jì)完善的外部條件，創(chuàng)造和諧的內(nèi)部環(huán)境.

3.1 馴化人性:權(quán)力依法制衡

(1)貫徹體育行政放權(quán)，以權(quán)制權(quán).鄧小平早在1980年就說過，權(quán)力過分集中是導(dǎo)致社會(huì)問題的總病根.英國的阿克頓認(rèn)為:絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，不受約束的權(quán)力必然腐敗［9］.中國體育在特定歷史時(shí)期通過權(quán)力壟斷所實(shí)施的“舉國體制”，在短時(shí)間人取得了競(jìng)技體育成績的巨大飛躍，極大地增強(qiáng)了國人的自信心和民族自豪感，在推動(dòng)中國體育發(fā)展方面，是有目共睹且不可磨滅的.但隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這種體制本身所具有的弊端效應(yīng)也在逐步放大，高度集中的權(quán)力在人性利己的基礎(chǔ)上，尤其是在西方自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，自然會(huì)表現(xiàn)出權(quán)力的任性、權(quán)力的濫用和權(quán)力的私有化現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生各種腐敗事件，嚴(yán)重制約了我國體育事業(yè)向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的步伐.這些都表明，基于人性利己事實(shí)上的權(quán)力必須通過多種渠道給予嚴(yán)密的管控，削權(quán)、放權(quán)體現(xiàn)的是以權(quán)制權(quán)，這是最直接也是最行之有效的將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里的舉措，也是通過分權(quán)的形式對(duì)利己人性的限制，讓權(quán)力擁有者不敢腐，并驅(qū)使人性的原惡向善的方向發(fā)展.比如，體育賽事審批制度的改革，籃球聯(lián)賽裁判管理委員會(huì)的成立，足協(xié)與體育總局脫鉤等多項(xiàng)簡政放權(quán)的實(shí)施和努力，都表明黨和國家在推進(jìn)中國體育事業(yè)走向真正的市場(chǎng)化、職業(yè)化、自由化、法制化道路上的態(tài)度和決心.此外，在各級(jí)各層可實(shí)行副職執(zhí)權(quán)，“一把手”監(jiān)權(quán)的權(quán)力制衡模式，實(shí)現(xiàn)權(quán)力監(jiān)管的常態(tài)化.面對(duì)新常態(tài)，中國體育在行政上需要放權(quán)，而且是實(shí)質(zhì)性的放權(quán)，讓權(quán)力之間形成相互制衡，讓權(quán)力運(yùn)行更加透明.因此，中國體育事業(yè)改革在轉(zhuǎn)變政府職能上應(yīng)堅(jiān)持“放、管、服”三管齊下:深化簡政放權(quán)，進(jìn)一步激發(fā)市場(chǎng)活力，改進(jìn)政府監(jiān)管，營造公平有序的發(fā)展環(huán)境，優(yōu)化公共服務(wù)，更好履行政府職責(zé)［10］.讓市場(chǎng)回歸市場(chǎng)，政府用心服務(wù).正如李克強(qiáng)總理所言:“改革需要有壯士斷腕的決心，簡政放權(quán)是政府的自我革命，削權(quán)是要觸動(dòng)利益的，它不是剪指甲，是割腕，忍痛也得下刀”［11］.

(2)完善體育法規(guī)體系，以法限權(quán).《中華人民共和國體育法》頒布20年來，我國體育法規(guī)體系也在不斷地健全和完善，進(jìn)入了有法可依的時(shí)代，增強(qiáng)了體育行政部門依法行政的能力.但與整個(gè)國家的法制建設(shè)和體育改革相比，在立法、守法、執(zhí)法和監(jiān)法等方面還有許多不健全、不配套、不完備的問題急需解決.體育法規(guī)體系是國家通過立法所建立起來的持續(xù)、規(guī)范的工作或活動(dòng)體系.它包含體育法律、行政法規(guī)、部門規(guī)章、地方性體育法規(guī)和規(guī)章等，它的建立和發(fā)展是一個(gè)長期復(fù)雜的工程，為實(shí)現(xiàn)我國體育事業(yè)發(fā)展的依法治理，達(dá)到以法限權(quán)、以法抑惡的馴化利己人性的目的，有必要從立法、守法、執(zhí)法和監(jiān)法等方面加強(qiáng)建設(shè).具體而言，要堅(jiān)持完善以憲法為指導(dǎo)，體育法為龍頭，行政法規(guī)為骨干，部門規(guī)章和地方性法規(guī)為基礎(chǔ)的層次結(jié)構(gòu)明確的體育法系，并在群眾體育、學(xué)校體育、競(jìng)技體育等內(nèi)容結(jié)構(gòu)上明確法律責(zé)任，以及明確體育行政部門的權(quán)力邊界、權(quán)力內(nèi)容、權(quán)力運(yùn)行方式及與權(quán)力相對(duì)應(yīng)的責(zé)任［12］.加強(qiáng)對(duì)各級(jí)各層“一把手”權(quán)力監(jiān)督的制度建設(shè)，確保上級(jí)監(jiān)督常態(tài)化，同級(jí)監(jiān)督實(shí)質(zhì)化，干群監(jiān)督有效化.并努力實(shí)現(xiàn)監(jiān)督主體的多元化，促進(jìn)黨內(nèi)黨外監(jiān)督資源和力量的有效整合，建立以黨內(nèi)監(jiān)督為重點(diǎn)、制約權(quán)力為核心、制度建設(shè)為根本的全方位監(jiān)督聯(lián)防機(jī)制［13］.共同創(chuàng)建制法、立法不敢腐，執(zhí)法、監(jiān)法不能腐，守法、護(hù)法不想腐的法治體育環(huán)境.

3.2 馴化人性:群媒有效監(jiān)督

以權(quán)制權(quán)、以法限權(quán)雖然在一定程度上可以防止權(quán)力的淪陷，但官官相護(hù)、權(quán)權(quán)私通的集團(tuán)性利己現(xiàn)象有時(shí)卻得不到有效制約.因此，群媒的監(jiān)督就顯得至關(guān)重要了.隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，移動(dòng)電子產(chǎn)品的廣泛使用，尤其是具有拍照、攝像、錄音及定位等功能的智能產(chǎn)品的普及，為廣大群眾實(shí)現(xiàn)全民監(jiān)督提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和外部條件.

(1)認(rèn)清群媒監(jiān)督的必要性、啟動(dòng)群媒監(jiān)督.媒體作為一種信息傳播和輿論引導(dǎo)的工具，它不僅擔(dān)負(fù)著宣揚(yáng)社會(huì)積極面、傳遞正能量的歷史責(zé)任，同時(shí)也肩負(fù)著揭示社會(huì)丑陋面、彰顯威懾力的歷史使命.一國公民的言行、新聞出版、結(jié)社等自由的程度是其社會(huì)文明程度的一種標(biāo)志.信息時(shí)代的自媒體本身就具有高度的自主性，也是社會(huì)文明程度的一種體現(xiàn)，它具有特殊的監(jiān)督優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國各項(xiàng)體育事業(yè)的健康發(fā)展可起到有效的監(jiān)管作用.例如，西方國家在政府購買公共體育服務(wù)方面不僅有專門的管理委員會(huì)進(jìn)行監(jiān)督指導(dǎo)，同時(shí)也接受全社會(huì)的力量廣泛監(jiān)督［14］.十八大以來，黨中央“打虎拍蒼”行動(dòng)，在全國范圍內(nèi)掀起了前所未有的反腐高潮，零容忍的反腐態(tài)度，充分彰顯了我黨懲治腐敗的堅(jiān)定決心.面對(duì)國內(nèi)體育各種異化現(xiàn)象，及體育強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中國體育通過制度設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)全民監(jiān)督就顯得迫在眉睫了.2014年政協(xié)第七次會(huì)議，王岐山同志指出，在以后的反腐過程中，要充分發(fā)揮群眾和媒體監(jiān)督的正能量［15］.這表明，群媒有責(zé)任、有能力也有必要成為一股重要的社會(huì)監(jiān)督力量，這也是保障中國各項(xiàng)體育事業(yè)健康發(fā)展的有力舉措.

(2)依靠群媒監(jiān)督的普泛性、落實(shí)全民監(jiān)督.西方媒體是一種與立法、司法和行政并立的社會(huì)力量，對(duì)權(quán)力的監(jiān)管和社會(huì)的發(fā)展具有強(qiáng)大的制度力量.在實(shí)現(xiàn)中國體育事業(yè)向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的過程中，進(jìn)一步樹立群媒監(jiān)督的意識(shí)，營造良好的監(jiān)督聯(lián)動(dòng)氛圍，積極調(diào)動(dòng)群媒監(jiān)督的參與熱情，提高群媒監(jiān)督的知曉率和覆蓋面，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的有機(jī)結(jié)合，確保群媒有效的知情權(quán)(比如賬務(wù)公開、事務(wù)公開等)，讓權(quán)力透明運(yùn)行，是保障體育強(qiáng)國這一重大目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要舉措.此外，在監(jiān)督對(duì)象上:各級(jí)各層次的體育行政權(quán)力行使和權(quán)利的使用都應(yīng)是被群媒監(jiān)督的對(duì)象，它不僅是對(duì)行政管理人員的監(jiān)督，諸如教練員、裁判員、運(yùn)動(dòng)員、球迷、安保服務(wù)等體育從業(yè)人員，也應(yīng)該包含在群媒監(jiān)督的范圍之內(nèi).在監(jiān)督內(nèi)容上:不僅要對(duì)界內(nèi)人士的公權(quán)、私權(quán)和共權(quán)進(jìn)行監(jiān)督，還要對(duì)相關(guān)人員的道德行為、公共舉止進(jìn)行監(jiān)督.同時(shí)，對(duì)制度的建設(shè)、改革和完善也要監(jiān)督，從制度設(shè)計(jì)上確保群媒監(jiān)督的實(shí)效性，避免監(jiān)督流于形式.

(3)實(shí)現(xiàn)監(jiān)督渠道的多樣性、保障監(jiān)督通暢.信息時(shí)代的自媒體能夠?qū)χ袊w育事業(yè)的發(fā)展起到強(qiáng)大的監(jiān)督作用，主要因?yàn)槠渚哂袀鞑ブ黧w的多樣化、平民化和普泛化特征.它是以現(xiàn)代化、電子化的手段向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞范性及非范性信息的新媒體總稱，并具有多樣的傳播平臺(tái)和渠道，其中包括QQ、博客、微博、微信、貼吧、論壇空間、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等新興的社交媒體，應(yīng)該說這些媒體工具已經(jīng)深深地融入到我們?nèi)粘Ｉ詈徒涣髦辛耍閭鹘y(tǒng)媒體(新聞、報(bào)紙、電視等)提供取之不盡的信息資訊和新聞線索，實(shí)現(xiàn)人人參與、時(shí)時(shí)參與、事事參與的監(jiān)督效果.此外，官方部門開通的電話、書信等傳統(tǒng)民意吸收機(jī)制及結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)上檢舉渠道，與自媒體攜手實(shí)現(xiàn)了下情上達(dá)的良好監(jiān)督機(jī)制，為中國體育事業(yè)在健康道路上前行起到了對(duì)基于利己人性而表現(xiàn)出來的權(quán)力獨(dú)斷和道德滑坡的匡正作用.當(dāng)然，這種多元的監(jiān)督機(jī)制還需要通過法規(guī)制度來保障、落實(shí)，以確保監(jiān)督的暢通和實(shí)效.

(4)健全民意吸收反饋機(jī)制、防止暴力監(jiān)督.建立健全民意吸收反饋機(jī)制，確保監(jiān)督事項(xiàng)件件有落實(shí)、事事有回音.是進(jìn)一步拓寬群媒監(jiān)督渠道，發(fā)展我國民主監(jiān)督的重要內(nèi)容.輿情監(jiān)督在過去之所以效果不佳，主要是由于反饋機(jī)制的缺失或不完善，出現(xiàn)了反饋延遲和反饋失真等不良現(xiàn)象，近而導(dǎo)致了普通群眾對(duì)監(jiān)督機(jī)制的失信.因此，準(zhǔn)確、高效、求實(shí)地對(duì)輿情民意進(jìn)行有序、有類的及時(shí)反饋，是立足群眾取信于民的不二法門，也是真正發(fā)揮群媒監(jiān)督作用的關(guān)鍵所在.同時(shí)，也要防范基于黨同伐異、排斥異己等不良或惡意蓄意的“監(jiān)督”行為，不斷完善民意審查工作，并針對(duì)蓄意行為給予必要的懲戒.因此，為進(jìn)一步建立規(guī)范有效的民意吸收反饋機(jī)制，就要在輿情收集、分析、研判、反饋和應(yīng)急等方面不斷完善，并與相關(guān)部門形成信息共享、共同應(yīng)對(duì)的聯(lián)合機(jī)制，確保群媒監(jiān)督的可靠性與完備性.并健全相應(yīng)的責(zé)任機(jī)制、懲戒機(jī)制、保障機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，消除群媒監(jiān)督的后顧之憂，防止群媒的暴力監(jiān)督和蓄意監(jiān)督.

3.3 馴化人性:道德實(shí)踐教化

(1)樹立新常態(tài)體育榮辱觀.引領(lǐng)中國這艘巨輪實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢(mèng)的智者們，早已看出西方的科學(xué)與民主對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，尤其是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)道德肆意破壞.值得欣慰的是，中國的智者們及時(shí)地發(fā)現(xiàn)漏洞并為之打上了“補(bǔ)丁”.其中，從道德層面提出了社會(huì)主義榮辱觀和核心價(jià)值觀，指出黨和人民共同為之努力奮斗的價(jià)值取向，與時(shí)俱進(jìn)地傳承了民族文化中優(yōu)秀的一面來教化國人的言行舉止.因此，在新常態(tài)下，社會(huì)主義體育榮辱觀的提出符合社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的需求，它必須樹立在社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國體育事業(yè)所處的階段與特征，并結(jié)合傳統(tǒng)文化中“榮”“辱”的倫理思想，提煉精化成有助于促進(jìn)公序良俗風(fēng)氣形成的道德標(biāo)尺，為中國體育事業(yè)健康發(fā)展提供必要的精神產(chǎn)品［16］.比如，可以從個(gè)人、集體和國家社會(huì)等層面，倡導(dǎo)以團(tuán)結(jié)拼搏為榮，以損人淫逸為恥;以公平正義為榮，以偏袒邪惡為恥;以遵紀(jì)守規(guī)為榮，以違法亂紀(jì)為恥;以愛國敬業(yè)為榮，以損國瀆職為恥等概括精要、內(nèi)容貼切，并且具有很強(qiáng)的道德匡正和價(jià)值觀導(dǎo)向作用的文本范式，來內(nèi)化體育人的言詞行思成為一種常態(tài)的、傳播正能量的道德操守.并以此來訓(xùn)誡西方文化中對(duì)人性原惡的放縱在體育事業(yè)中表現(xiàn)出來的任性和狂妄.

(2)積極建設(shè)體育誠信體系.道德文本范式的教化效用，除了道德主體的道德自覺外，還必需借助于權(quán)力、制度的力量，才能更好地將道德文本范式內(nèi)化為一種日常行為規(guī)范和習(xí)慣，才能將人性利己的本性向善的方向引導(dǎo)和修塑.我國社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要(2014－2020)明確指出，職業(yè)體育系統(tǒng)要制定誠信從業(yè)準(zhǔn)則，體育信用等級(jí)要建立第三方評(píng)估制度［17］.因此，中國體育誠信體系的建設(shè)迫在眉睫，它對(duì)人言詞行思的規(guī)化、限制和影響定會(huì)取得事半功倍的效果.結(jié)合目前的現(xiàn)狀可以從以下幾方面落實(shí)，第一，在體育競(jìng)賽、體育管理、體育經(jīng)濟(jì)、體育教育等領(lǐng)域建立體育從業(yè)人員的信用檔案，通過體育征信系統(tǒng)對(duì)大量的職場(chǎng)誠信行為數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、編碼、定性定量分析、歸類和應(yīng)用.第二，借助云計(jì)算和大數(shù)據(jù)信息處理平臺(tái)，對(duì)體育從業(yè)人員的職場(chǎng)行為數(shù)據(jù)進(jìn)行建模、定級(jí)并計(jì)算誠信值，分配誠信領(lǐng)域唯一誠信碼.第三，實(shí)現(xiàn)個(gè)人身份證或指紋等識(shí)別信息對(duì)應(yīng)接軌，實(shí)現(xiàn)體育誠信體系與社會(huì)誠信體系的誠信互通，讓社會(huì)誠信度低的人很難從事體育工作或參與體育事務(wù)，讓體育誠信度低的人不僅在體育職場(chǎng)上舉步維艱，也讓其在社會(huì)活動(dòng)中處處掣肘.這樣，體育從業(yè)人員在從事體育競(jìng)賽、管理、經(jīng)濟(jì)和教育等領(lǐng)域活動(dòng)時(shí)，都會(huì)因其誠信度高低而受到不同程度的限制和影響，重則清離體育界，輕者扣除其誠信值.并讓其在銀行貸款、教育培訓(xùn)、網(wǎng)購、求職和社交活動(dòng)等方面都會(huì)因其誠信度低而寸步難行.這能夠?yàn)橹袊切┯胁湃A、有夢(mèng)想、有追求的運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員、俱樂部等創(chuàng)造真正絢麗綻放的契機(jī)，中國的體育事業(yè)才會(huì)有真正強(qiáng)大的一天.

人類犯錯(cuò)的動(dòng)機(jī)，從人性的視角看是基于利己(個(gè)體及所處的群體)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看是基于成本的計(jì)算.體育異化的種種現(xiàn)象，比如:假年齡、黑哨、打架、受賄、踢假球、興奮劑、內(nèi)定名次等等，無非是在利己人性的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)“投入”與“產(chǎn)出”的反復(fù)考量后而作出的決策而已.知法犯法、知錯(cuò)犯錯(cuò)、知德棄德的反文明現(xiàn)象之所以頻現(xiàn)，其中犯錯(cuò)和懲戒之間有利可圖實(shí)為主因(如一次黑哨的獲利可能比整個(gè)賽季乃至整個(gè)裁判生涯的收入還要高)，犯錯(cuò)本體就會(huì)欣然接受組織的處理、法規(guī)的懲戒、制度的限制及道德的譴責(zé)等.因此，中國體育必須從權(quán)力制衡、法制建設(shè)和道德教化等方面著手不斷提高犯錯(cuò)成本，降低或消除犯錯(cuò)收益，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)利己人性的馴化，以確保中國各項(xiàng)體育事業(yè)乘風(fēng)破浪、蓬勃發(fā)展.

4 結(jié)語

誠然，東西方文化的先哲們由于對(duì)人性認(rèn)識(shí)的片面性，經(jīng)過二千多年的積和與推演，在各自的文化譜系中，都表現(xiàn)出其優(yōu)越的一面和不足的一面，西方文化中權(quán)力制衡和法制建設(shè)較為成熟，但其道德倫理較為欠缺.而東方文化中權(quán)力獨(dú)斷和法制乏力較為突出，但仁愛道德氛圍濃厚、管制力較強(qiáng).西方文明生長出的職業(yè)聯(lián)賽和競(jìng)技體育，伴隨著中國的改革開放，其文化中糟蹋的一面也乘虛而入，并對(duì)中國體育事業(yè)的發(fā)展和體育強(qiáng)國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生難以估量的破壞力.

人性的利己雖可極易表現(xiàn)為惡的傾向，但可以權(quán)力制衡、法規(guī)限制、道德疏導(dǎo).面對(duì)中國體育的未來，傳統(tǒng)的以禮治國、以德治國為主的治國方略必須加快步伐向依法治國轉(zhuǎn)變:體育體制改革要突出分權(quán)制衡，實(shí)現(xiàn)以權(quán)制權(quán)、以法限權(quán)的目的，讓權(quán)力透明運(yùn)行;法治建設(shè)要實(shí)現(xiàn)真正的有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，要絕對(duì)保障群媒的有效監(jiān)督權(quán)及多種監(jiān)督渠道;同時(shí)要加大宣傳和提倡中國傳統(tǒng)文化中的倫理道理和愛人精神，并通過樹立體育榮辱觀和建設(shè)體育誠信體系等多種舉措來馴化人性深處的原惡，引領(lǐng)人性向善的一面發(fā)展.也唯有從權(quán)力、法制和道德等多維度來訓(xùn)誡人類根源于動(dòng)物性的利己，并從制度建設(shè)上提高犯錯(cuò)成本，人性的社會(huì)屬性才會(huì)表現(xiàn)出平等、自由和開放，體育方能體現(xiàn)出公開、公平和公正，中國的體育事業(yè)才會(huì)走向更高、更快和更強(qiáng).不久的將來，中國在不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方文化中優(yōu)秀一面的同時(shí)，理性地堅(jiān)守住中國先圣們給我們留下來的寶貴精神食糧，讓中西方文化中各自優(yōu)秀的一面兼容并蓄、取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)中國體育事業(yè)的有序、有制、有德地健康穩(wěn)步發(fā)展.相信中國的各項(xiàng)體育事業(yè)必將呈現(xiàn)出欣欣向榮的新局面.

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(責(zé)任編輯:王前)

G80

A

008－7974(2016)06－0130－06

10.13877/j.cnki.cn22－1284.2016.12.039

2016－10－08

安徽省教育廳教育科學(xué)研究院項(xiàng)目(JG14013);安徽省高校人文重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2016A0325)

尹曉亮，男，安徽阜陽人，講師.