中國是最有可能實現生態文明的地方
——柯布生態文明思想解讀

馮石崗，王柔健

(河北工業大學 馬克思主義學院，天津 300401)

?

中國是最有可能實現生態文明的地方
——柯布生態文明思想解讀

馮石崗，王柔健

(河北工業大學 馬克思主義學院，天津 300401)

柯布是建設性后現代主義的代表人物。面對生態危機，他在對西方現代經濟理論進行批判的同時，提出實現生態文明的必備條件，建構以生態農業為基礎的生態文明理論體系，倡導共同體經濟的生態模式。柯布對中國的生態文明建設寄予厚望，曾多次提出“中國是最有可能實現生態文明的地方”。他之所以這樣說是因為，中國人民懂得巨大的社會變革是可能的，中國傳統文化為生態文明建設提供了得天獨厚的土壤，中國的政體和政策有利于促進生態文明的發展。

柯布；生態文明；共同體經濟

柯布教授是建設性后現代主義理論的領袖，非常著名的過程哲學家，他是懷特海過程哲學的第三代傳人。他與著名學者大衛·格里芬共同創辦了中美后現代發展研究院，以推進過程思維和建設性后現代主義的運用。該研究院現已成為世界后現代主義的研究中心。

建設性后現代主義思想家們一直關注著生態問題。1969年以前，柯布的思想主要是利用過程哲學的思維去闡釋基督教的信仰。1969年以后，柯布的思想經歷了重大的轉變，他認為基督教的獨特優勢應當是引領社會發展并幫助人類應對挑戰，于是他將生態問題放在了首要的位置上。1972年，柯布出版了專著《是否太晚？一種生態理論》，這部著作是柯布思想轉向過程生態神學的重要標志，開創了生態神學的新范式。后來，柯布又撰寫了大量關于生態問題的文章和書籍，其中包括與查爾斯·柏奇合著的《生命的解放》。在該書中他主張，首先需要在觀念上從機械論和二元論的世界觀中解放出來，把哲學的廣度、科學的嚴格以及各學科的知識集合起來，從微觀到宏觀建構一個解釋生命的復雜性和關聯性的理論體系，將生態學折射到對人類社會的思考中，包括從分子生態學到經濟可持續性、環境保護、社會正義等方面的問題。1989年，柯布與赫爾曼·達利合著《For the Common Good》(中文書名為《21世紀生態經濟學》)，表明其開始關注生態經濟學。書中認為，經濟發展是當今社會的重心，而生態問題的解決以及公正的、人人參與的、可持續的社會的建立則需要改革當今的經濟政策。柯布在1992年后陸續出版《可持續性》、《綠色GDP》(與克利福德·柯布合著)、《后現代精神》(與大衛·格里芬合著)等著作。時至今日，生態問題依然是柯布最關注的問題。

柯布很早就提出生態文明思想在中國的著名論斷，近年來更是發表了《建設生態文明的形式》《生態文明的必要性》《中國的獨特機會：直接進入生態文明》等論文，旨在說明中國生態文明建設的前景十分光明，中國是目前世界上實現生態文明可能性最大的地方。

一、柯布生態文明思想產生的背景

從現實背景來看，工業革命以來，資本主義社會物質文明和科技發展十分迅速，但也帶來了嚴重的生態危機。現代工業對自然資源掠奪式的開發，造成了森林覆蓋面積減少、草原退化、水土破壞、土地沙漠化、氣候異常等嚴重后果。生態危機問題使柯布生態文明思想的產生成為現實需求。大衛·格里芬曾指出：“這種危機的結果，并不是令我們感到不舒服，而是會毀滅人類文明。”

從理論背景來說，懷特海過程哲學是柯布生態文明思想產生的哲學基礎。懷特海是現代著名的哲學家、數學家和教育學家。他認為：宇宙是由連續不斷的經驗的事物與獨立存在的“永恒客體”相結合所構成的；世界是一個有機體，是由過程階段中許多不可分割的部分連接而成的一個整體。懷特海創造和諧和自由的模式恰好驗證了有機性和整體性。柯布的生態文明思想是對懷特海過程哲學的直接繼承和發揮，以過程哲學為基礎發展起來的建設性后現代主義生態觀，也受到了高度關注。

從宗教背景來看，1970年代以前，基督教神學是一種歷史神學，1970年以后，在其基礎上誕生了生態神學。此后，基督教在當代的發展有了一種生態學的建構，生態神學表現為基督教視野的拓展——從人類社會到自然界，它把關切的目光投向了自然界或者整個生態系統。面對全球生態危機，柯布認為生態神學應當能為解決生態問題提供一種創造性的視角。

二、柯布生態文明思想的主要內容

柯布批判西方現代經濟學是導致生態危機的關鍵，個人主義思維解構了人與自然之間緊密的聯系。柯布認為人應當是共同體中的人，這是一種生態主義的思維方式。柯布提出生態文明建設的基礎是發展生態農業，其本質在于構建人與自然的和諧關系，倡導的是共同體經濟的發展。

(一)西方主流經濟學導致生態危機

柯布指出生態危機和一系列危機產生的根本原因應當是西方現代經濟學及資本主義制度在作祟。西方主流經濟學最大的問題是現代機械論和個人主義思維方式，導致其對具體現實作抽象的理解，懷特海稱之為“具體誤置的謬誤”。經濟規律面臨的真正危機在于經濟規律與產生它的現實之間的有機聯系被經濟學家所忽視。建設性后現代哲學家認為經濟活動是一個開放的系統，其與自然環境的關系不可以在抽象的過程中被忽視掉。正是這些被忽視的、外在的東西對經濟的抽象過程起著修正的作用，因此需要我們重構經濟學中的某些基本概念，包括涵蓋其間被當作是外在的東西[1]。也就是說，現代經濟學理論背后有一種個人主義思維，認為人在本質上是獨立存在的，彼此間并不存在必然的聯系[2]。而在柯布看來，人是親身體驗的人，不能把人與人之間的關系視為純粹的外在的東西，事實上每一個個體都是共同體中的個體，每一個人都是關系網絡中的人。關系也產生了生態主義的思維方式，每一個個人的福祉都與自然環境相聯系，人類共同體是生態系統下的小共同體，其間每個成員的真正幸福都依賴于作為一個整體的人類共同體的健康發展[3]。

(二)建設生態文明的基礎是發展生態農業

柯布認為生態文明的基礎是農業，因此應當首先關注農村社會。農業的機械化顯示科技的進步，但是卻不利于推動生態文明，工業化、機械化表現出人對自然的疏離。以石油為燃料的機器替代人，造成空氣污染；化學除草劑和殺蟲劑破壞土地的活力，并且殺死大量的昆蟲[4]。顯然，這種方式難以保障農業的可持續發展。因此，生態文明的基礎應當建立在生態農業之上。生態農業意味著重視農民對國家的價值，重視生態系統自然生成的過程，重視土壤及生物的養護，重視農業的可持續發展。建設生態文明首先要發展生態農業，正是基于這種判斷，柯布結合中國生態狀況，提出生態農業是中國生態文明可持續發展的基礎。

(三)實現生態文明必須具備的條件

任何國家實現生態文明都必須具備三個先決條件：一是文化的或者精神的需求；二是關注全民福祉；三是適度人口[5]。首先，文化或者精神的需求會為國家生態文明發展指明方向。柯布列舉了中國和西方的例子，啟蒙運動以來西方被工業現代化思想所支配，而在中國卻依然保留著現代性與自然性相結合的傳統文化情結。中國的傳統文化已經喚醒了生態意識，必將引領中國走向生態文明。其次，關注全民福祉是國家實現生態文明的出發點和歸宿。柯布認為美國政府更注重富人的利益，而中國政府仍掌握著私營經濟，并時刻關注民生問題，關注窮人的利益，這不僅關系著中國人民的福祉，也關系到全世界[5]。最后，適度穩定的人口有利于社會、經濟、政治的穩定，更利于生態文明的發展。

(四)新的生態模式——共同體經濟模式

柯布認為生態文明理論體系的本質在于建構人與自然的關系，主張發展生態經濟(共同體經濟)。他在對原有受實體思維影響的生態模式進行批判的同時，提出了一種關系生態模式。生態模式的獨特性就在于，它堅持有機體與環境之間有一種內在的聯系，也就是說有機體的一部分是由環境決定的，在不同的環境中，即使是同一種有機體也是有差別的，所有的有機體都與其環境有一種必然的聯系。生態模式中的每一個個體都是關系共同體中的個人，同樣，生態思維是由緊密聯系的關系網絡產生的。也就是說，關系并不是純粹外在的東西，每一個人都是關系中的人，都是人類共同體的一分子，而人類共同體只是生態系統中的小團體，全人類的福祉都與更大的地球共同體相關聯[2]。

新的生態模式(共同體經濟)是一種可持續發展的經濟模式。現今的經濟發展只追求生產和消費，而忽略了人類社會的持續發展問題。共同體經濟是一種獨立自主、自給自足的經濟。共同體經濟的發展分為城市共同體的發展和農村共同體的發展。從發展范式來看，柯布指出以大城市為主調的城市化是不可能實現可持續發展的，一般來說，三萬人才是滿足環境需求和能源需要的合理的城市規模。在這種規模的城市中，居民可以實現食物的自給自足，并使發展生態農業成為可能。教育、健康、交通和政治決策等并不需要更多的成本就可以達成，完善公共設施會減少窮人和富人之間的差距。柯布認為中國不必走工業化農業的道路，中國鄉村應發展生態農業以及勞動密集型農業，實施可持續農耕法。應相信和依靠農民，改善他們的社會地位和生活條件，以減緩人口由農村向城市的轉移。

三、“中國是最有可能實現生態文明的地方”論斷解讀及其啟示

近年來，柯布曾多次到訪中國，并有過“生態文明的希望在中國”的著名論斷，這不僅表明他對中國建設生態文明的信心，也說明中國具備實現生態文明的土壤。柯布生態文明思想對推進中國生態文明建設、推進中國社會主義現代化有著重要意義。

(一)“中國是最有可能實現生態文明的地方”論斷解讀

柯布多次提出“中國是最有可能實現生態文明的地方”。他之所以這樣說是因為：從思想上看，中國人民懂得巨大的社會變革是可能的；從文化上看，中國優秀傳統文化為生態文明建設提供了得天獨厚的土壤；從制度上看，中國的政體和政策都有利于促進生態文明的發展。

1.中國人民懂得巨大的社會變革是可能的

柯布認為，中國人創造了《易經》，深諳“變則通，通則久”的道理[2]。中國幾千年的發展史也的確證明了這一點。從鴉片戰爭國門被打開起，中國經歷了從學習器物到學習制度的一次次探索，度過了一次又一次危機。時至當前，面對嚴重的生態危機，中國人民必然懂得生態式變革的重要意義。生態變革以“政治共治、經濟共贏、一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去”為宗旨，以物質文明、精神文明、政治文明、社會文明發展水平與狀態互相整合為路徑，以人類共同的福祉為目的，實現人民的生命同棲、價值共識、環境共存。只有這樣一種生態文明的境界才能真正保證解決生態問題，實現中國的可持續發展。中國政府十分重視生態文明建設，開始探索新的生態模式，倡導發展生態經濟。2015年以來，黨中央多次提出，要加強生態文明建設，首先就要轉變經濟發展模式，由以制造業為主的產業結構向高精尖的科技環保型產業結構邁進，關閉或者整改高污染高耗能的企業，發展科技創新型企業。

2.中國傳統文化為生態文明建設提供了得天獨厚的土壤

中國傳統文化(主要是儒道兩家)背后的生態智慧與當今的生態文明理念高度契合。道家強調“道法自然”“夫物蕓蕓”“各歸其根”，認為人要按規矩辦事，萬物生生不息，都要回歸到自身的根，這與柯布生態文明理論所強調的關系性有諸多相通之處。道家思想的核心是天人合一，其中蘊含著豐富的生態觀念：第一，天人一體，人與自然是一個整體；第二，天人和諧，人與天地萬物休戚與共，和諧相處；第三，天人相愛，人來源于自然并統一于自然，也必須在自然的環境下才能生存，所以，人應當愛護自然。這與柯布的生態文明理論有著異曲同工之妙。儒家的“貴和”思想十分重視和諧：第一，人與自然應當和諧相處，人類與自然互敬互愛，才能實現可持續發展；第二，人與他人、社會之間的和諧相處，是實現自然界和諧的前提；第三，人本身的和諧，即人的心理和道德層面的健康，是自然界和諧的保障。

3.中國的政體和政策有利于促進生態文明發展

柯布對中國生態文明建設的信心還源自于中國的國家政策和政治體制。一方面，黨的十八大報告首次單篇論述生態文明，首次把“美麗中國”作為未來生態文明建設的宏偉目標。把生態文明建設擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化；把生態文明建設擺在“五位一體”的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負責的精神[6]。柯布肯定中國對生態文明建設的努力：“生態文明建設在中國已成全社會共識，中國政府還把生態文明建設上升為戰略任務和基本國策，這在世界范圍內都是少見的。這是歷史性的一步。”[7]另一方面，中國是社會主義公有制國家，社會主義制度具有能夠集中力量辦大事的政治優勢。中國的政治體制善于整合資源，將生態文明建設帶入經濟社會、政治社會、文化社會、和諧社會的格局中，運用宏觀調控手段，從整體上來把握政策的發展方向，從而更有利于中國生態文明的建設。

(二)柯布生態文明思想對中國生態文明建設的啟示

柯布以其整體有機、和諧發展、事件的思維方式對中國推進生態文明建設、建設社會主義現代化彰顯著指導性意義。只有發揮中國特色，才能促進中國的生態文明建設；只有發展生態農業，才能穩固生態文明建設的基礎；只有堅持完善相應的制度，才能保障生態文明建設；只有重視公平和正義，才能發展生態經濟；只有將生態模式推廣至城鄉，才能實現全社會的可持續發展。

1.創新生態文明建設理論

對中國生態文明建設理論進行創新，要著眼于當前中國的國情，植根于中國傳統文化，立足于人民群眾的根本利益。首先，實踐是理論的基礎。中國的生態文明建設實踐對生態文明理論建設具有決定性的作用，而科學的生態文明理論對生態文明建設又具有重要的指導意義。當前中國的基本國情是仍然處于社會主義初級階段，以經濟建設為中心，應以生態文明建設輔助推進社會主義現代化。其次，對柯布生態文明思想的借鑒和中國生態文明理論的創新離不開我國傳統文化這一根基，要善于將中國傳統文化中的寶貴經驗融入到生態文明建設之中，取其精華，去其糟粕，革故鼎新。再次，要堅持群眾路線，把握人民群眾的利益。柯布生態文明思想強調人是共同體中的人，生態文明建設的最終目的是為了全人類共同的福祉。中國的生態文明建設首要任務是提高人們的生態意識，強化人們的生態思維，依靠群眾解決現實生態問題。

2.加強生態立法和環境執法

柯布認為，中國將生態文明放在“五位一體”的高度是對生態文明建設十分有利的事。但我們也要清醒地認識到，我國的環境制度并不完善，仍需加強生態立法和環境執法。十八屆四中全會已然提出用嚴格的法律制度保護生態環境，建立健全自然資源產權法律制度，完善國土空間開發保護方面的法律制度，制定完善生態補償和土壤、水、大氣污染防治及海洋生態環境保護等法律法規，大力促進生態文明建設。如隨著2016年《大氣污染防治法》的出臺，相信以后我國的空氣質量會得到更加嚴格的監控。在現階段，應提倡建立生態補償機制，促進社會各界承擔環境責任，更加合理地利用生態資源，建立整體有序的生態市場。還應加大環境執法力度，全面提高執法人員的執法能力，突出政府在生態建設中的重要地位。

3.發展生態農業和生態經濟

根據柯布的觀點，農村社會是建設生態文明的基礎，發展共同體經濟是建設生態文明的主要手段。一直以來我國都十分重視農村社會的發展，習近平同志更是提出“中國要強，農業必須強；中國要美，農村必須美；中國要富，農民必須富”。要發展生態農業首先要提高全體農民的知識水平和科學素質，從人與自然的關系出發，使農民樹立科學的人生觀、價值觀，明確個人、家庭、村莊與國家是緊密聯系的命運共同體。其次要鼓勵農耕文化與新農業科技相結合。我們要明確認識到中國農村社會應扎根于土壤中，提倡保持中國獨有的小農場農業，減少對機械工具的使用，不再使用化石燃料，用有機肥料代替化學肥料，保證農產品的質量，滿足地方共同體的日常生活需求。在中國，只有推動分散化、地方化的共同體經濟，加快對中小城鎮的建設，緩解大城市人口壓力，才能實現社會可持續發展。

[1]柯布，樊美筠.現代經濟理論的失敗：建設性后現代思想家看全球金融危機——柯布博士訪談錄[J].文史哲，2009，(2)：10-15.

[2]劉志禮.生態文明的理論體系構建與實踐路徑選擇——第五屆生態文明國際論壇綜述[J].武漢理工大學學報：社會科學版，2011(5)：638-644.

[3]任平.呼喚全球正義——與柯布教授的對話[J].國外社會科學，2004(4)：80-82.

[4]小約翰·柯布，董慧.論生態文明的形式[J].馬克思主義與現實，2009(1)：4-9.

[5]約翰·柯布，吳蘭麗.論建設生態文明的必要性[J].武漢理工大學學報：社會科學版，2010(5)：615-618.

[6]萬俊人，潘家華，呂忠梅，等.生態文明與“美麗中國”筆談[J].中國社會科學，2013(5)：204-205.

[7]柯布，劉昀獻.中國是當今世界最有可能實現生態文明的地方——著名建設性后現代思想家柯布教授訪談錄[J].中國浦東干部學院學報，2010(3)：5-10.

(責任編校：白麗娟)

China is the Most Potential Place of Ecological Civilization： an Interpretation of Cobb’s Views on Ecological Civilization

FENG Shi-gang， WANG Rou-jian

(College of Marxism， Hebei University of Technology， Tianjin 300401， China)

As a representative of constructive postmodernism， Cobb criticized western modern economic theory in relation with ecological crisis， proposed a prerequisite to achieve ecological civilization， suggested the construction of the theoretical system of ecological civilization based on ecological agriculture， and advocated an ecological model of economic community. With high expectations for Chinese ecological civilization construction， he has insisted many times that China is the most potential place of ecological civilization because Chinese people understand the possibility of enormous social reform， Chinese traditional culture can provide unprecedented developing foundation for ecological civilization construction and the government and policies of China will promote the development of ecological civilization.

Cobb； ecological civilization； economic community

B089

A

1672-349X(2016)05-0050-04

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.05.010