地域文化視野下的李華詩歌創作研究

羅玲

(西南大學中國新詩研究所，重慶400715）

地域文化視野下的李華詩歌創作研究

羅玲

(西南大學中國新詩研究所，重慶400715）

地域文化作為中國文學重要的組成部分，在一定程度上決定了中國文學的文化特征，影響著中國文學的發展。鹽都文化因其獨有的歷史文化底蘊、人文景觀成為歷代文人的才墨之藪。本文以李華詩歌創作為例，研究在鹽都文化的影響下，李華詩歌創作的主要特征，探析李華詩歌中的鹽都形象。

鹽都文化；李華詩歌創作；地域特征

劉勰在《文心雕龍》中曾提到北方的《詩經》：“辭約而旨豐”，“事信而不誕”，稱南方《楚辭》為“瓖詭而惠巧”，“耀艷而深華”。[1]而在西方，法國19世紀的實證主義批評家丹納也曾在《藝術哲學》中提到影響文學發展的“三要素”即種族、環境與時代。博覽中外古今，我們都可以看到：一個地方的區域文化對于文學創作的影響。受地理狀況、氣候類型和人文環境等因素的影響，不同區域的人們生活方式、思維習慣、心理特征及社會組織形式等都會存在差異，也就形成了多姿多彩的地域文化，如齊魯文化、徽州文化。而地域文化的發展影響著中國文學的發展，從一定程度上說，決定了中國文學的某些特征。鹽都文學因其具有鮮明的地域文化特征，成為中國文學的一個重要組成部分。李華出生于鹽都，生長于鹽都，濃郁的鹽都文化以及獨特的地域風貌、人文景觀都深深地影響著李華的文學創作方式、思維習慣以及審美觀念，使其詩歌、小說、散文創作具有了鮮明的地域特色。本文以李華詩歌創作為例，研究在鹽都文化影響下李華詩歌創作的主要特征，探析李華詩歌創作對鹽都文化的反映以及鹽都獨特的地域文化在李華詩歌中的詩意書寫。

一、鹽都文化影響下李華的詩歌創作之路

自貢，作為中國歷史文化名城，有著“千年鹽都”，“恐龍之鄉”，“南國燈城”的聲譽，曾經因產井鹽

而富商云集，成為中國富庶的城市之一，曾經是抗日戰爭時期捐款額度最高的城市，也是世界上開發利用天然氣最早的城市。鹽都自貢，從東經 104°至105°，及北緯28°至29°，有著2000多年的鹽業歷史，有著一萬三千多口鹽井的城市，“一個典型的由中世紀的集鎮，依靠自身的內在動力而實現近代化的光輝典范”[2]p1的城市。自貢位于四川盆地南部，氣候濕潤多霧，丘陵連綿起伏，境內釜溪河、沱江蜿蜒流過，形成了自貢特殊的地理風貌。幾千年來歷史的底蘊已經孕育了世世代代鹽都子民，詩人李華便是其中一位。

李華，1953年出生于自貢市富順縣永年鎮。先后在富順文教局和教育協會工作，后從富順縣鎮府調至自貢市文聯工作直至退休。李華把他一生都貢獻于自貢，他深深地愛著自己的家鄉，并在用他一生為自貢歌唱。李華鹽都系列作品：詩集《沿著自貢詩歌地圖――我的詩言志》，散文集《民間語鹽》，《素面朝天》，旅游讀本《名城自貢》，小說《鹽都》、《市文聯》、《草草兒》等展現了自貢特殊的地理風貌和社會風俗人情。本文以李華詩歌創作為線索，探討詩人筆下的鹽都形象。

作為一名以兒童文學起家的作家，在兒童文學即將迎來發展的關鍵時期，李華一轉筆鋒，跳進了詩歌的領域，用他那感人肺腑的語言描繪了生他養他的千年鹽都，這座早已被歷史改變了諸多原生痕跡的城市。在李華的意識里，“鹽都”是一個大概念，富順才是最早的鹽都，而自流井是后來的鹽都。把富順和自流井加起來才構成了李華心中的鹽都。自貢歷史悠久，因鹽建鎮、置縣、設市。建市之前，自貢地區分別歸屬榮縣和富順縣。所以，現在看來，詩人李華有這種意識也是理所當然。鹽不必在多，只要些許生命就能因此而延續。鹽都作為一種現代文明的標志，一種文化的固定載體，一種時代的見證，一種城市的特定指向，它給了李華創作的源泉，提供了取之不盡的創作素材，引領著詩人不斷超越、不斷前進。

魯迅有他的三味書屋，沈從文有他的湘西，蕭紅有她的《呼蘭河傳》，莫言有他的山東高密，而李華有他的鹽都，一座有滋有味的城市。當我們把注意力集中到關于描寫自貢詩歌的詩集《沿著自貢詩歌地圖——我的詩鹽志》時，我們或許會發現，在關于自貢詩歌的創作中，詩人筆下的自貢已是消失過后被重新呼喚重新描述的自貢，詩人筆下自貢的輝煌已屬于過去，屬于作者的深情的回憶之中。雖然，自貢有著兩千多年的鹽業歷史，有著說不盡的的故事。但是，在這世紀之交的陣陣劇痛中，自貢已經發生很大改變，不敢與新生城市相比較。可是，這并不影響一位詩人對家鄉的情愫，這部詩集是詩人對家鄉嘔心瀝血的書寫，是不可替代不可復制的，這是一顆真正的赤子之心。正如作者在《像自貢這樣的城市》中寫道：“誰把我心靈深處的鹽鹵汲了出來/誰把我五味雜陳熬煉成純白色結晶/誰把我柔弱固執個性擺上了色彩斑斕的貨架/誰把我調教得如此稀少如此知趣如此/自我安慰有鹽有味/自貢我真的無話可說/生于你懷我就是你/坐不改姓行不更名的/兒子”。[3]p12詩人李華的心血與情懷都托付于鹽都，已與鹽都水乳相融，血脈相連，生生相惜。

二、鹽都文化下的生存體驗

自貢的發展，得益于井鹽。因為井鹽，各地商人聞風而來，在這里開始追逐他們的財富之路。“于是山西客坐不住了/陜西客也坐不住/所有夢想者 不管南方的北方的/都有理由蠢蠢欲動/騾馬們就這樣上路了/以及各式各樣的這們那們/渾然間把路攪成初始般混沌”[3]p14由此，自貢蓬勃發展的圖景就此打開：“人頭攢動 摩肩接踵 人人/不再做無聊游閑而是勞作 發財/用汗珠和腳步 組合/農業國變奏曲一章章/渾厚 激昂 跌宕起伏”。[3]p17（《懷念自貢 懷念自貢資本家》）自貢的人民及其子子孫孫從此因鹽而生存。篾匠丟棄編筐做椅補墻之類的手工藝活，開始“重新劃篾條 重新剔篾片/學著把茨竹鑿穿/并學著把它們貫穿起來 捆綁起來/延伸以遠 遠得需要爬坡上坎/支起一乘乘架子”[3]p22（《令篾匠占領鹽都》）在工業時代還未進入鹽都，當鹽都還沒有鐵管輸送鹵水時，是鹽都的篾匠劃竹子串聯成枧管，運輸鹵水，使其鹽業得以正常運行。鹵水運輸上來，還需要慢慢熬制，因此，鹽都交響曲也跟著拉開了帷幕：

“鹽都交響曲其實就是這樣/伴著鍋們無休止歡鬧/激昂式拉開序幕的/半城以上的漢子便裸了上身/忙不停地觀火 添火/完成過場及攪拌的各種規定動作”[3]p23（《鍋們的城市》）鹵水制成鹽，需要在大鍋中熬，因此，鍋周圍的溫度是非常高的。在鍋旁邊的工人，一般是身強力壯，不怕熱，吃得苦裸了上半身的漢子們。他們需要把握好火候及攪拌的各種節奏，才能把鹽熬得精細。井鹽因顆粒細膩，一直在全國暢銷，所以這些搬運工作，就需要鹽工來完成，于是，“——起勢喲 嗨佐/嗨佐嗨佐……”的號子開始響遍鹽都。“有人說 是號子/抬起了這座城市/晃晃悠悠

在手工業的坡度上/吼出了中國第一首資本歌”[3]p37（《崇敬一位號子收藏家的滿頭白發》）。在鹽都，有一伙專門以挑鹽為生存的下層人民，他們以腰和肩為生存的主要工具。與此同時，也有一伙專門賣膏藥的人，與鹽工同時成為這座城市的靚麗風景線。他們為鹽工出售膏藥，緩解鹽工腰酸背疼，肌肉拉傷。“把膏藥熬制好/熬制得一脈至末梢/躁動 溫血而直通關節/那就對了 那就/用不著再游走江湖/不再被人戲為扯謊/那就可以在鹽都的某一處/包個房間/一住半年 幾年/終于有了比銀圓更為寶貴的/華佗再現 妙手回春的/旗幡”[3]p141（《假如鹽都沒賣膏藥的》）這是鹽都永久的記憶，這一群人組成了鹽都繁榮發展的圖景，為鹽都做出了不可磨滅的貢獻。

20世紀，隨著社會經濟的發展，自貢產鹽結構也發生了調整。“鹽都又一批新生市民/真空爐 從此歡快著歡快的歡快/著白裝的鹽技工終于/把赤身熬鹽匠擠進黃頁 擠進檔案/擠進每一扇門扉 有的/甚至擠進無休止的昏睡”，[3]p6而“一輩子只會熬鹽不會來點別的什么的/鹽工 磨手板心養人 平時借扁擔壓肩殺腰桿/一間瓦房下 大大小小 男男女女/世家般鹽工 怎不立正稍息 艱難轉身/下崗 不再只是潮流”。[3]p7（《像自貢這樣的城市》）隨著社會的進步，必然有一批人會被社會所淘汰，而鹽工就面臨著這樣的生存困境。面對社會大轉型，李華的筆觸開始從底層敘述視角出發，關注社會現實，關注下層人民，從鹽都的盛榮轉而到鹽工的心酸，開始為下層人民所書寫。文學人真正的價值不是風花雪月，這才是一名有社會責任感的自貢作家應有的作為。

三、對鹽都文化民俗風情的詩意書寫

地域文化研究的對象包括“人們在創作文化的活動中所受地理環境的影響（包括自然環境和人類活動所形成的人為環境），人們在開發利用自然環境中文化活動的跡象，文化的產生、發展、傳播在地域上的表現，以及一定地域的文化特點”，[4]p166所以，文學作品中的地域特色不僅會表現出特定地域的自然景觀，同時也會反映出不同地域的民俗風情。民俗風情是一個民族歷史文化傳統和心理素質的綜合體現，它對一個地區、一個民族的生活有著深刻的影響。樊星在《當代“京味小說”與北京文化精神》一文中說，“每一座城市都有自己的文化品格，這品格蘊藏在從風味小吃、建筑風格、名勝古跡到方言土語、民間娛樂、民風民情中”。[5]而這些在李華的詩歌中也有所表現。

（一）用自貢語言講述自貢故事

李華是土生土長的自貢人，而在詩歌創作中，李華也有意從自貢方言選取有地域文化特色的方言詞匯，俗語歌謠進入作品，描繪了一幅幅具有濃郁地域特色的自貢風俗畫。在《懷念自貢懷念自貢資本家》中，李華描寫到鹽都的資本家追逐利益財富時，“把個算盤珠子撥弄得賊響”。[3]p16在自貢方言中“賊”表示“特別”“很”，而并非康熙大字典中的“小偷”之意。在描寫馮玉祥將軍在抗日戰爭時期來自貢收集物資時，自貢人民對于馮將軍的印象是“倥傯歲月不曾皺眉不曾拉稀擺帶”，[3]p40（《馮將軍恐怕只有潸然淚下》）這里“拉稀擺帶”在自貢方言中的意思是“不曾退卻，不曾畏懼，害怕，勇往直前”。表達了馮將軍的硬漢形象，同時也是自貢人民對馮將軍的敬畏之情。在描寫川南有名的張花臉時，李華也突出了張花臉的生活狀態：“對了，張花臉不只是唱戲/還要倒尿罐倒渣渣/扯起他那個沙喉嚨亂喊/二娃你狗日的跑哪耍去了喲/還不跟老子滾回來爆肚子”[3]p126（《隔壁住著張花臉》）這里“倒渣渣”是指“倒垃圾”，“爆肚子”是指“吃飯”的意思。。在《崇敬一位號子收藏家的滿頭白發》時：“所有的人都是抬扛的幺兒伙計”，[3]37這里的“號子”指的是“鹽工”，“抬扛”指的是“對著干，

不服從命令或安排”，“幺兒伙計”本身是兩個詞，“幺兒”指的是“孩子”，“伙計”是一個廣泛意義的稱謂，可以指“店小二”“做工之類”的人，可是在具體語境中又有所不一樣，在這首詩歌中“幺兒伙計”是一個詞語，在這里指“鹽工”。李華的方言詞匯不僅在詩歌中常見，在散文、小說中也常常會出現。李華認為：“我的作品是寫我的家鄉，家鄉的話自然需要寫進去。不管讀者是否能理解或者愿意去理解自貢方言，我仍然要堅持我的方言創作。”①2016年2月10日拜訪李華老師，李華老師口述。李華是在用最淳樸的自貢語言寫自貢的故事，這是一篇篇真實的自貢詩史。重慶出版集團常務副總楊希之曾評價道：“從淺的方面說，它是‘關于鹽都的記憶’；從深的方面講，它則是一部小小的‘詩史’，是我們走進自貢、走進自貢人心靈的鑰匙和‘地圖’”。[3]p206

（二）自貢獨特的地域文化

自貢享有“恐龍之鄉”、“千年鹽都”、“南國燈城”的聲譽，當然，自貢三絕在李華的詩中也體現得淋漓盡致。自貢恐龍博物館是在世界著名的“大山鋪恐龍化石群遺址”上興建，是世界三大恐龍遺址博物館之一，被美國《全球地理雜志》評價為：“世界上最好恐龍博物館”。自貢恐龍博物館是世界上收藏和展示侏羅紀恐龍化石最多的地方之一，但是，對于恐龍的滅絕至今仍是人類的一大謎點。所以自貢恐龍博物館的觀賞臺做成了逗號的形式，表示了探索恐龍奧秘之路的無止境。“就這樣 時間成了圖表/恐龍證明了存在/痛苦著上了色彩/成堆的恐龍/標志為/自貢又一筆/最重要的/世界遺產”[3]p88-89（《腳 一步步向遠古移近》）。

自貢鹽業的發展離不開天車，鹵水能從幾千米的深井中托運出來，完全靠天車作為輔助工具。在鹽業的發展中，天車成為一個標志性事物。作為自貢鹽業的盛榮之物，天車是由風吹雨打都不怕的杉木做成，而且是杉木中的上等杉木。李華的詩中描寫到：“像接到誰的指令/所有的杉木都去鹽都報到/所有上乘杉木/都把能去鹽都報到/看作是一生中最大的榮耀”。到了鹽都，杉木都會被鋸成幾節，上過顏色，組合成天車：

那就這樣無怨無悔地堅守下去吧

身子骨既然被鋸過了

肢體也被重新組合

從上到下還著上了玄衣

這應該是副什么打扮呢

這副打扮確定了

從今往后 不能再由著自己的性子來

對于城市苦力 特定的服飾

決定著特定的身價及勞動走向

為了這一點

杉木巨人愿意接受統一著裝

不僅如此 還要忘卻原有的乳名

接受井架的俗稱 包括接受

滑輪與鋼索悉悉嗦嗦的磨合

用這種城市名和工作方式

譜寫被正式錄用的

木質生涯[3]p27（《杉木井架立于鹽都》）

自貢最高的天車高達113.4米，這些被稱為“東方的埃菲爾鐵塔”的自貢天車不僅展現了自貢近代的輝煌，更是中國非物質文化遺產的一朵奇葩。而自貢最深的井深達1001.42米，既產鹵，又產氣，是世界上第一口由人工鉆鑿的千米深井。所以，取名“燊海井”。“‘木’上三‘火’/一半是木質的井架/一半是天然之火/熬煉之火/干勁之火/三火烘托/三火并力/‘燊’字就這樣/堂而皇之登上/康熙字典之大雅”[3]p187（《鹽韻》）。由此，自貢因鹽又產出了一個字。

中國彩燈，飲譽古今；自貢燈會，久負盛名。李華在詩中描寫到：“色被釋放/每一盞火都是發射塔/洶涌而來/奪魄而來/此時沉住氣最沒道理/燈直抵心扉”所以“迷亂一經啟動/滿世界都在跳躍”[3]p117（《燈會》）。享有“天下第一燈”的自貢彩燈，融進了鹽都人民的勤勞與智慧，氣勢壯觀、制作精細、燈景交融，使自貢燈會經久不衰。

（三）自貢社會風情的“鹽續”

李華詩中不僅包含了自貢獨特的地域文化，也含有自貢因鹽而延續的社會風情。自貢是因鹽業而

發展的城市，鹽都的子子孫孫因此也與鹽有著或多或少的關聯。李華在詩中寫道：“記住我在自貢，你就不要輕易來敲門/每一扇門洞開，三代之內，必定能牽涉到一個鹽”[3]p185（《鹽韻》）。寫盡了自貢悠久的鹽業文化與自貢人民共同生存的圖景。自貢的鹽業是鹽工擔起來的，而鹽工身上這份持久的爆發力與酒有著密不可分的關聯。“據說 劉四娘的酒店/從一開張就沒關過門/天天人來如梭/而劉四娘不覺累 不敢累/她深知井場上干活的男人/沒酒解乏更累”[3]p132（《劉四娘的酒好喝》）。李華道出了酒與這個城市潛在的關聯。隨著自貢鹽業的發展，飲食文化也跟著走上了自貢地域文化的特色。那些在天車下勞累過度的牛，首先登上了大雅之堂。“于是那些累病累趴的牛/累得分不清白天黑夜的牛/自覺挺身而出/在生命的最后一刻/淚眼婆娑成為城市祭祀”[3]32（《給城市安排一個并不完全素食的胃》）。鹵水在井底最初是由牛拉起來，再由枧管輸送出去熬制。而拉鹵水累死了無數的牛，因此自貢這個城市不再只有素食。“這個時候/一種薄片血紅擠了進來/接受溫情炙烤/然后香成火鞭子牛肉/在大雅之堂/亮出自己的醉拳”[3]p121（《牛屎粑也榮耀無比》）。牛肉吃不完，用牛拉的屎烘干，涂上鹽，味道既鮮美又能保存長久。這就是自貢有名的火鞭子牛肉的由來。因鹽業而產生的地域特色食物不僅有火鞭子牛肉，還有富順豆花。因鹽工的饑餓難耐，提前舀出還未制成的豆腐，和著辣椒，吃出了馳名全國的富順豆花。在李華的詩中寫到了富順豆花的魅力：“只有等豆花端上桌的時候/也只有等嫩豆花下肚以后/你才覺得來一趟富順多值/那些被辣出汗滴是你/今生今世永遠形容不出/永遠比興不出 的/內心驚嘆”[3]p103（《只要一閃念富順豆花》）。

在李華的詩歌中，我們可以看到自貢因鹽業欣欣向榮的發展圖景，可以看到自貢人民在這座鹽城安居樂業，幸福快樂的生活畫面，可以看到自貢人民的勤勞樸實，還可以聽到從他們口中喊出的最質樸的語言。李華的鹽都系列作品開啟了鹽都的大門，讓我們得以進入鹽都，了解鹽都，感受鹽都。

地域文學總是在不同程度上影響從這個地域走出的作家，正如丹納所言“作品的產生卻決定于精神和周圍民俗”。[6]p32鹽都文化影響了李華的創作靈感和審美趣味，增加了李華詩歌創作的地域特征和文化內涵。在李華的詩篇中我們可以看到鹽都文化厚重的歷史感與滄桑感，而鹽都的社會風俗也因李華的鹽都系列作品而被傳播開來。

鹽都，不僅僅構成了李華創作的主要源泉，也成為他生生不息的精神家園。一個作家，只有將自己的根深深地扎進生他育他的那塊土地，不斷去吸收精華，堅持寫作，他的作品才能被廣大讀者所知曉，所接受，所認可。正如魯迅所言：“有地方色彩的，倒容易成為世界的！”[7]p265

[1]劉勰.文心雕龍[M].北京:中華書局,1956.

[2]王仁遠,陳然,曾凡英.自貢城市史[M].北京:社會科學文獻出版社,1995.

[3]李華.沿著自貢詩歌地圖——我的詩鹽志[M].北京:作家出版社,2008.

[4]覃光廣.文化學辭典[Z].北京:中央民族學院出版社,1988.

[5]樊星.當代“京味小說”與北京文化精神[J].北京工業大學學報,2002,(4):48-53.

[6]丹納.藝術哲學[M].傅雷譯.北京:人民文學出版社,1963.

[7]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學出版社,1981.

（責任編輯：羅智文）

On Li Hua's Poetic Creation from the Perspective of Regional Culture

LUO Ling
（The Research Institute for Chinese New Poetry，Southwest University，Chongqing 400715，China）

As an important part of Chinese literature,regional culture determines the cultural features of Chinese literature and influences the development of Chinese culture.Yandu culture owns its own unique historical and cultural conditions,and its humanity landscape becomes the place where men of letters express their feelings.Taking Li Hua’s poetic creation as an example,this paper explores the main features of LI Hua’s poetic creation influenced by Yandu culture,and analyzes the image of Yandu in the poems by Li Hua.

Yandu culture;Li Hua’s poetic creation;regional feature

I227

A

1009-3583（2016）-0074-05

2016-04-12

羅 玲，女，漢，四川自貢人，西南大學中國新詩研究所比較文學與世界文學在讀碩士。研究方向：中外文學比較。