試析三峽地區民間信仰的多元特征及其原因

王友富，程嘉偉（.遵義師范學院歷史文化與旅游管理學院，貴州遵義56300；.哈爾濱學院教育科學學院，黑龍江哈爾濱50086）

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試析三峽地區民間信仰的多元特征及其原因

王友富1，程嘉偉2
（1.遵義師范學院歷史文化與旅游管理學院，貴州遵義563002；2.哈爾濱學院教育科學學院，黑龍江哈爾濱150086）

摘要：長江三峽地區的地域、歷史條件和民族因素使這里成為多種宗教文化的際會之地，既有遠古流傳下來的原始宗教信仰，又有土生土長的道教，還有逐漸中國化的佛教、基督教和伊斯蘭教。復雜的民間信仰文化是三峽地區傳統文化的重要組成部分，影響到本地區人們的禮儀、倫理、思維及民風習俗，對本地區的經濟、政治、軍事各方面都產生過復雜的作用，了解三峽地區民間信仰的多元化特征及其原因，有助于全面、深刻地認識三峽文化。

關鍵詞：三峽地區；民間信仰；多元特征；原因

信仰是人類普遍存在的社會心理現象，它以對未知領域的敬畏為基礎，是對某一崇拜物所產生的價值信念。民間信仰一般是指鄉土社會中植根于傳統文化，經過歷史并延續至今的有關“神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象”［1］的信仰和崇拜，也有學者稱之為“民俗宗教”或“普化宗教”。三峽在歷史上一直是一條重要的移民通道，無論是過境三峽的移民還是開發三峽的移民，他們進與出的幾次大遷徙，都對三峽文化和風俗習慣造成了多種變化，這使得三峽地區有著豐富的自然資源和多彩的人文文化，形成了適合本土自然、經濟環境與人文生態的文化整合，從而生成了具有三峽本土文化特色的風俗習慣。特別是形成了紛繁復雜的三峽民間信仰。

一、三峽地區民間信仰的多元性特征

三峽古代宗教在三峽漫長的歷史進程中，先后傳入了多種宗教，這使得三峽地區存在著多種民間信仰。佛教于西漢末東漢初，道教于東漢末期先后流播，伊斯蘭教于元朝由陜甘一帶回民傳入重慶，也有600多年歷史。東漢時，道教和佛教已傳人枳地（今涪陵市）。唐宋時，觀廟漸多，道佛興盛，清康熙四十三年（1704），天主教開始在涪州傳播。光緒三十二年（1906），基督教傳入。歷史上，重慶主城區曾長期是五種宗教（道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教）的重點活動地區之一。五種宗教傳人重慶城區的時間有先有后。佛、道教在重慶城區建立寺觀的時間均在唐代，天主教和基督教則是鴉片戰爭后才大量傳入。重慶市有一批歷史悠久的寺觀教堂，渝中區羅漢寺、梁平雙桂堂、南岸慈云寺、九龍坡華巖寺、大足圣壽堂、南岸老君洞、重慶清真寺、天主教民生路若瑟堂和基督教社交會堂等，在全國都有一定的知名度。佛教、道教傳人恩施，始于唐代，宋、元相繼發展，至清初計有大小寺廟道觀80余座。清末民初，由于火災、兵禍或年久失修，有所損壞。據光緒《巴東縣志》記載，瀕臨長江的巴東縣治以南一里的漢壽寺，建于唐貞觀年間（627-649）。縣治以西一里的洪山寺，建于唐開元年間（713-742）。據清同治三年（1864）編撰的《宜昌府志》統計，東湖（今宜昌城區和夷陵區）、長陽、興山、長樂（今五峰）、歸州（今秭歸）等縣共有寺觀256處。其中僅東湖縣就達127處。清末民初，跨越西陵峽兩岸的秭歸縣內有宮、觀17處，寺、庵21處，祠、廟22處。三峽上游宗教文化的大發展始于抗戰爆發后，隨著重慶被確定為戰時陪都，三峽上游地區因未受到戰火肆虐，宗教團體信眾大量西遷來渝，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教這五大宗教置身于抗日救亡運動，不僅為抗日民族解放戰爭的勝利作出了貢獻，宗教自身也獲得了巨大發展，由于宗教信仰的民眾不斷增多，民間信仰的隊伍也不斷壯大，宗教本身沒有民間基礎就不可能發展，這就使得三峽地區的民間信仰具有了多樣化特點。

1.多功利實用色彩。民間信仰的實質是求吉利，免災。無論是預知俗信，祭祀活動，還是形形色色的巫術，都是為了自身的生存利益。巫術不是祈求，就是驅趕，也是盡力增加自己的安全感，減少想象中的鬼神等危害［2］。民間信仰具有較大的實用性。在古代社會，民間信仰差不多是崇拜神靈，皇帝被稱為天子，是神的象征，這就使得民間信仰滿足了統治者統治的需要，使得國家比較便于管理。現在民間的一些鬼神信仰有利于民眾的精神寄托，許多信仰者都認為他們所信仰的神靈能夠給他們帶來福運，減少生活中的壓力，從而產生了對自己信仰的依賴。

2.多神秘性。民間信仰具有強烈的神秘色彩。這一點主要通過民間信仰活動的直接承擔者和他們的活動體現出來。在他們的活動中，利用了神話傳說，方式也多巫術色彩，如招魂術、送魂術、驅疫術、沖儺還愿，神判中也必夾雜著過火海、上刀梯等巫術，像放蠱等黑巫術更是神秘。雖然有些通過口頭來說，但是其神秘色彩十分濃厚。

3.俗世化趨勢十分明顯。民間信仰往往是多變的。民間信仰盡管有較大的保守性，但并非一成不變的。隨著社會的發展，科學的進步，文化的提高，人們的鬼神觀念日趨淡薄，信仰方式不斷簡化。

4.包容性與模糊性。民間信仰有較強的包容性。它和基督教、佛教、道教等人為宗教發生了接觸，盡管在接觸中也有過彼此排斥和斗爭，結果還是能互相容納的。這就是民間信仰具有多元特征的原因之一。在民間信仰中往往也具有模糊性，如許多信仰混合了許多教義教規，這就使得我們不清楚信仰者屬于哪種信仰，信仰十分模糊。

5.畏懼與依賴心理。民間信仰對大多的民眾來說往往具有很嚴重的依賴心理，因為他們相信自己所信仰的神能帶給他們福音。比如，在許多基督教徒的心目中，耶穌是他們唯一信賴的主。如果他們觸犯了戒律，就十分著急地向耶穌認錯，害怕耶穌懲罰自己，那將是對自己精神的折磨。在許多民眾心中，他們對自己所信仰的宗教有強大的依賴心理，如果他們生病或者是有什么不幸運的事情，他們一般不是選擇看醫生和自己去面對那些不幸運的事，而首先想到的是祈求神或者圣靈來保佑他們，這就使得許多信徒對他們所信仰的宗教產生了物質和精神方面的依賴。這種依賴心理是造成信仰群眾眾多的最主要原因。

6.非制度性和自由性。我國實行信仰自由的宗教政策，但也有一定的限制，那就是必須與社會主義社會相適宜。但是，民間信仰卻不一樣，民眾的信仰沒有太多的制度限制，這就使得民間信仰者十分自由。三峽地區的信仰場所眾多，特別是民眾自發組成的民間信仰組織十分多。據了解，許多民間信仰大多自發組織起來“學習”，一般都是聚集在家里或者其他場所共同學習和探討屬于他們的信仰［3］。

二、三峽地區民間信仰多元性的原因

三峽地區的民間信仰具有多元性的特征使得三峽地區的文化和人文色彩十分豐富，也使得人們的精神生活同樣具有了多樣化的特點，綜合自然和社會的特點，三峽地區民間信仰多元性的原因主要有以下幾點：

首先，地緣環境條件是產生這種文化的土壤。俗話說:“千里不同風百里不同俗”有什么樣的自然和社會環境就注定了會形成什么樣的民間信仰。歷史上巴蜀地區的幾次移民都在清以前，隋唐兩宋對三峽地區的移民，可能更多地是受到了四川移民輻射作用的影響。先秦時期，巴族廩君部落從鄂西遷至川東是三峽地區有記載的第一次較大規模的移民事件。可以說巴人是三峽文化的早期創造者。公元前316年，秦滅巴蜀后，“移秦民萬家以實之，”［4］，中原漢文化伴隨這次移民傳入巴蜀地區。東漢與西晉末年，尤其是唐宋以來隨著中國政治經濟中心的逐漸東移南遷，進入巴蜀地區的移民日益增多。由于外來文化較為強勢，日積月累，逐漸改變了三峽地區原有的文化氣候，民風習俗也相應發生了一些變化。

其次，經濟因素是產生這種文化的重要條件。經濟基礎決定上層建筑，民間信仰作為社會意識形態，它的產生總要受到經濟基礎即生產力發展的制約。社會經濟的發展，不僅使民間信仰成為一種獨特的社會活動，而且成為一種類視于社會分工那樣的職業，產生了一大批脫離物質生產，專門從事民間信仰的基礎，即專門侍奉神靈、主持祭禮的祭司和巫祝階層。這種情況的出現，是由于經濟有了進一步發展，社會的物質生產部門能夠提供足夠的剩余產品來養活這些人的結果。在以后的社會歷史發展中，經濟發展的狀況，一般來說都決定和制約著專職人員的數量和規模，決定著信仰發展的規模。無論古今中外，脫離生產人員的存在都離不開一定的物質基礎。沒有這樣的基礎，這支龐大的隊伍根本無法維持。各種民間信仰還要持續不斷地舉行祭祀儀式和慶典，印制經書，培養教職人員，改進講經布道手段，開展救助貧困、衛生、教育等慈善事業，所需經費都是十分巨大的，所以這些就決定了宗教對經濟的依賴。三峽地區處于我國的西南地區，地理位置比較閉塞，經濟比較落后，一些民眾為了滿足自己生產生活的需要，利用一些迷信和非專業的宗教信仰來賺錢，特別是還有一些組織利用人們對神的信仰開設了一些敬老院或者是福利院，以此來盈利，這使民間信仰有了得以發展的經濟基礎。

第三，政治因素也是這種文化形成的原因之一。民間信仰的形成還有政治方面的影響。民間宗教信仰以神圣的名義，用神意、天命、上帝的啟示、神律之類把這些社會關系以及相應的倫理規范、律法規定和政治體制神圣化，賦予這一切不可改變、不容侵犯的神圣性，這就強化了社會成員對這些社會關系以及相應的倫理規范、律法規定和政治體制的服從。任何一個社會的統治階級，在其掌握政權的時候，都要千方百計地維護自己的統治秩序。這就使得各種民間宗教信仰成為了為統治階級服務的工具，從而得到了統治階級的支持。例如在三峽大移民的過程中有對一些宗教遺址進行保護移動，而且政府還規定了一些切實的措施來保障宗教遺址的順利遷移。這不僅是為了保護遺物，還是為了穩定民心。

第四，宗教觀念，宗教情緒以及宗教活動的影響。長江三峽地區的地域、歷史條件和民族因素使這里成為多種宗教文化的際會之地，既有遠古流傳下來的原始宗教信仰，又有土生土長的道教，還有逐漸中國化的佛教、基督教和伊斯蘭教等宗教觀念影響這里民眾的信仰。在惡劣的自然環境下，人的生存能力也是十分低下的。在這種自然和社會環境下，人們以自身為出發點，把對自然的設想結果，把自然現象人格化，并結合宗教觀念和宗教律例，創造出各種神或者神的魔力。并且在對這些神信仰崇拜基礎上逐漸演變為包括祈禱、獻祭、巫術等宗教觀念及行為。這是三峽地區民間信仰多元性不可或缺的原因。

第五，語言因素。語言是民間信仰傳承的工具，沒有語言的傳承就談不上信仰的共同。這一點還要歸功于族群意識。語言的相同有利于民間信仰的傳播。比如，一個人信仰一種宗教，要是他碰到了一個與他同族群的人，這就很容易形成族群認同，就很容易相互之間交流各自的信仰，從而帶動更多相同族群的人信仰同一種信仰［5］。由于語言的交流和傳承，民間信仰多元性的形成就十分容易。

三、結語

由于地緣環境不同，經濟差異，政治、語言、宗教觀念以及宗教情緒、宗教活動的影響，這就使得三峽地區民間信仰具有多元性。在現代社會中，我們應當主動吸收民間信仰中那些與現代鄉村社會人文精神和倫理價值相一致的觀念和行為規范，對民間信仰進行正確的引導，使之更好地與社會主義主流文化相適應。

參考文獻：

［1］張莉.清代川東三峽移民與三峽民間風俗的嬗變［J］.重慶三峽學院學報，2008，（1）:7-11.

［2］胡紹華.長江三峽宗教文化概論［M］.北京:中國社會科學出版社，2010.

［3］張慶捷，郭春梅.世俗迷信與中國社會［M］.北京：宗教文化出版社，2001.

［4］鐘敬文.民俗學概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

［5］梁景之.清代民間宗教與鄉土社會［M］.北京：社會科學文獻出版社，2004.

（責任編輯：徐國紅）

An Analysis of the Plural-characteristic and the Reason of Folk religion in the Area of Three Gorges

WANG You-fu1，CHENG Jia-wei2
（1.School of Historical culture and Tourism Management，Zunyi Normal College，Zunyi 563002，China；2.Educational Science Department，Harbin University，Harbin，Heilongjiang 150086）

Abstract:Those factors like region，history and rationality in the area of three gorges make the area a place where many religious cultures co-exist，such as primitive religion，Taoism，Buddhism，etc.The complex folk religious cultures，an important part of the traditional cultures in the area of three gorges，have an effect upon local’s etiquette，ethics，thinking and custom，and play a complex role in economy，politics and military in this area.Therefore，it helps to understand the three-gorge culture comprehensively and forcibly if we have a general idea of the plural-characteristic of culture and its reasons.

Key words:three-gorge district；folk religion；plural characteristics；reason

中圖分類號：B91

文獻標識碼：A

文章編號：1009-3583（2016）-0043-03

收稿日期：2015-12-14

作者簡介：王友富，男，四川南部人，遵義師范學院歷史文化與旅游管理學院副教授。研究方向：民族學。