生態(tài)殯葬新風(fēng)尚

文 老樹

生態(tài)殯葬新風(fēng)尚

文 老樹

清風(fēng)徐來

2月24日新華網(wǎng)刊文《推行節(jié)地生態(tài)安葬，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)》指出，為節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，《意見》鼓勵和引導(dǎo)人們采用不占或少占土地、少耗資源、少使用不可降解材料的方式安葬骨灰或遺體，使安葬活動更好地促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展；通過鼓勵和引導(dǎo)的方式，讓群眾逐步接受節(jié)地生態(tài)安葬理念，支持和選擇節(jié)地生態(tài)安葬方式。在火葬區(qū)，推廣骨灰植樹、植花、植草和骨灰立體安葬等方式，《意見》倡導(dǎo)選擇節(jié)地型墓位和骨灰撒海、撒散等不保留骨灰的安葬方式；在土葬改革區(qū)，倡導(dǎo)選擇節(jié)地型遺體墓位以及遺體深埋、不留墳頭或以樹代碑；同時，尊重少數(shù)民族喪葬習(xí)俗，鼓勵和支持選擇具有民族地域特色、符合節(jié)地生態(tài)要求的葬式葬法。

2月25日鳳凰網(wǎng)的文章《社會組織參與殯葬改革是亮點》稱，《意見》提到，積極引導(dǎo)和支持城鄉(xiāng)居民、殯葬服務(wù)單位、基層組織以及相關(guān)社會組織推廣節(jié)地生態(tài)葬法，充分發(fā)揮村(居)民委員會及紅白理事會、老年人協(xié)會等社會組織的作用。這是《意見》的一大亮點。由于地理條件的多樣性，全國各地的地形、氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰等各不相同，如果要讓高層設(shè)計出一個讓所有地區(qū)、民族都滿意的節(jié)約生態(tài)安葬樣本，幾乎是不可能的。比如，沒有大海大河的地方無法進(jìn)行海葬；沒有樹木的草原或戈壁上無法推行樹葬。怎么辦呢？思路只有一個，那就是高層只設(shè)計、出臺一個原則性、方向性的政策框架，然后放手讓各地基層政府和民間組織因地制宜，自己設(shè)計具體的實施辦法。

突破阻力

2月26日新華網(wǎng)的文章《不可斷章取義解讀生態(tài)安葬》提到，對《意見》持消極抵觸者，往往抓住其中的“鼓勵家庭成員采用合葬方式提高單個墓位使用率”大做文章，網(wǎng)絡(luò)上甚至為此還瘋傳“兒媳婦和公公合葬亂倫”的段子。網(wǎng)絡(luò)傳播所放大的，往往就是這種畸形的結(jié)果。如果僅僅是對政策誤解倒也罷了，糟糕的是，以訛傳訛者以此斷章取義地掩蓋《意見》其他部分的內(nèi)容。考慮到民眾對傳統(tǒng)習(xí)慣存在的惰性和依賴，《意見》要求黨員干部帶頭推行生態(tài)節(jié)地安葬，給予普通公民充分的自由選擇權(quán)，并且為了讓“鼓勵”見到成效，還要求有條件的地方建立節(jié)地生態(tài)安葬獎補(bǔ)制度，鼓勵各地積極探索建立環(huán)保殯葬用品補(bǔ)貼制度，等等。可這些占《意見》絕大篇幅的內(nèi)容卻被忽視了。

3月1日《深圳特區(qū)報》的文章《生態(tài)殯葬，要過好三道關(guān)》認(rèn)為，推行生態(tài)殯葬需著力破除來自三個層面的現(xiàn)實阻力。一是舊有觀念的“障礙”。一墓難求的“葬不起”正成為亟待破解的社會隱憂。這不僅在于日益凸顯的土地資源緊張，更緣于國人視“厚葬”為排場的功利思維。二是傳統(tǒng)習(xí)俗的“偏見”。在人們的習(xí)慣性認(rèn)知里，“合葬”大多只限夫妻之間的死后同穴。鼓勵“家人合葬”則勢必招致傳統(tǒng)習(xí)俗的阻力，比如“男女授受不親”、代際等級的禁忌等。三是操作環(huán)節(jié)的“梗阻”。家庭成員合葬在具體操作上不乏諸多現(xiàn)實困難，尤其是與現(xiàn)行規(guī)定相悖的制度短板，更需與時俱進(jìn)的修改完善。

2月25日光明網(wǎng)《推廣生態(tài)葬關(guān)鍵在贏得社會支持》一文稱，推廣生態(tài)葬，關(guān)鍵在于得到社會的認(rèn)同和支持，這得回答好兩個方面的問題。一個問題是，如何在尊重風(fēng)俗的前提下移風(fēng)易俗?在傳統(tǒng)語境中，墓碑是“刻在石頭上的歷史”，墳塋甚至能決定一個家族的興衰。要倡導(dǎo)更文明、更現(xiàn)代的喪葬方式，須對這樣的傳統(tǒng)抱“理解之同情”。如果是盲目“破舊”，變成強(qiáng)力平墳甚至發(fā)生如強(qiáng)拆一樣的“暴力火葬”，難免會造成不適，反而開了倒車。另一個問題是，如何在改變現(xiàn)狀的前提下提供服務(wù)?購買墓地、證明死亡、安排葬禮等同樣涉及各種社會政策與公共服務(wù)。把各種服務(wù)做到位，才能引導(dǎo)社會更好地接受改革舉措?！兑庖姟芬蔡岢隽酥μ岣叻?wù)水平的問題。從建設(shè)立體安葬方式的墓地，到加強(qiáng)安葬后續(xù)日常管理，讓親屬情有所寄、哀有所托、祭有所處，不會產(chǎn)生“對不起親人”的感覺，改革才可能得到認(rèn)可和支持。

共添“綠色”

2015年10月22日《法制日報》刊文《推進(jìn)生態(tài)殯葬需要法律支撐》建議，推進(jìn)生態(tài)殯葬必須要有法律作支撐，用法律的強(qiáng)制性來加以推進(jìn)。首先，立法機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)立法，將推行生態(tài)殯葬寫入相應(yīng)的法律法規(guī)，為提倡、推行生態(tài)殯葬提供法律依據(jù)。人們習(xí)慣了對“活人”的事進(jìn)行約束規(guī)范，往往忽略了對“逝者”身后事的規(guī)范，直接或間接導(dǎo)致了在推行生態(tài)殯葬方面沒有多少法律條款可依，只能靠“紅頭文件”來推行。其次，政府應(yīng)依法將生態(tài)殯葬納入地方民生事業(yè)的全局來統(tǒng)籌、謀劃。政府應(yīng)依法保障推行生態(tài)殯葬的各項投入，從土地、建設(shè)、規(guī)劃等諸多方面統(tǒng)籌謀劃生態(tài)殯葬的各項事宜，為生態(tài)殯葬營造良好環(huán)境、提供便利。再次，司法部門應(yīng)依法查處破壞生態(tài)殯葬的行為，讓選擇生態(tài)殯葬的家庭和個人得到尊重。坦率地說，對待生態(tài)殯葬，一些人是存在抵觸情緒的，這有可能導(dǎo)致他們與一些支持、選擇生態(tài)殯葬的人產(chǎn)生矛盾沖突，這時必須依法保障支持生態(tài)殯葬者的權(quán)益?？傊菩猩鷳B(tài)殯葬不僅要靠教育引導(dǎo)推進(jìn)，而且要有法律來保障和支撐。如此，這項改革才能事半功倍。

3月1日鳳凰網(wǎng)的文章《生態(tài)安葬需要提升文化認(rèn)同和價值追求》認(rèn)為，一個好的社會規(guī)范，應(yīng)該是道德價值和使用價值的統(tǒng)一體。從使用價值的角度出發(fā)，生態(tài)安葬不僅有助于節(jié)約國家的土地資源，也有助于降低民眾的喪葬成本，是一件利國利民的好事。從道德價值上看，生態(tài)安葬需要民眾實現(xiàn)殯葬觀念的轉(zhuǎn)變和價值排序的更新。人們在進(jìn)行殯葬選擇的時候，不能僅僅從經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行計算，還必須從文化層面和社會層面上進(jìn)行權(quán)衡——人們在殯葬上的支出，不僅成為一個家庭經(jīng)濟(jì)實力和社會地位的象征，也成為衡量家人是否孝順的重要依據(jù)。作為一個重要的生命儀式，喪葬不僅具有情感表達(dá)的功能，還具有重要的社會表現(xiàn)和社會競爭的功能。顯然，生態(tài)安葬不能滿足人們社會表現(xiàn)和社會競爭的需要。要想提高生態(tài)安葬的公眾參與，就必須為生態(tài)安葬“減壓”，創(chuàng)造一個包容、開放的輿論環(huán)境。

3月3日光明網(wǎng)的文章《改變殯葬觀念需要供給側(cè)改革》提到，因為墓地的高額費用，“死不起”成為一個沉重話題。從需求側(cè)進(jìn)行改革，以改變殯葬觀念的方式調(diào)整墓地的需求，也是一條推進(jìn)生態(tài)殯葬的途徑。殯葬理念需要改變，這種改變既要由內(nèi)而外，也要由外而內(nèi)。在承認(rèn)了內(nèi)部改變的艱難與歷時性的同時，有關(guān)部門應(yīng)該銳意推進(jìn)殯葬服務(wù)供給側(cè)的改革：一方面，增強(qiáng)行業(yè)的公益性，保證墓地資源不至于成為綁架情感、牟取暴利的工具；另一方面，提升行業(yè)的服務(wù)性，在更高效、更完善的服務(wù)中，推進(jìn)殯葬行業(yè)的改革，推動殯葬理念的改變。

意義深遠(yuǎn)

2月25日新華網(wǎng)的文章《鼓勵節(jié)地生態(tài)葬，開啟綠色環(huán)保新理念》認(rèn)為，在我們的傳統(tǒng)觀念中，人仙逝后，子孫后代要為其置辦棺木，選好下葬地點，樹立墳頭墓碑，有條件的還會將墳塋四周圍起來，美其名曰是為逝世者營造“生活”環(huán)境。但是，隨著社會的飛速發(fā)展和生活環(huán)境的改變，對于這一做法的詬病也日趨顯現(xiàn)。倡導(dǎo)節(jié)地生態(tài)葬，一方面，為緩解“死人與活人”搶地這一矛盾關(guān)系提供了很好的解決方法；另一方面，也為我們建設(shè)生態(tài)城市、綠色社會提供了良好的條件。

2月29日人民網(wǎng)《文明生態(tài)安葬，讓逝者回歸自然》一文稱，提倡綠色環(huán)保的理念，實施節(jié)地生態(tài)安葬，讓生命回歸自然，是社會發(fā)展的需要，是殯葬改革的必然趨勢。推行自然生態(tài)葬，就是保護(hù)我們賴以生存的土地與生態(tài)環(huán)境。生老病死是人的生命發(fā)展的自然規(guī)律，但國人很重視對逝者的葬式、葬法，這既是一種傳統(tǒng)的人生觀念，也是一種奢侈浪費的現(xiàn)象。我們要打破陳規(guī)舊俗，扭轉(zhuǎn)千年來的傳統(tǒng)觀念，積極參與更環(huán)保、更低碳的殯葬改革。人死如燈滅，墳?zāi)怪皇撬勒叩挠浱?，即使給他們建造最豪華的墳?zāi)?，過了數(shù)代，子孫后也會漸漸淡忘死者。只要心存思念，有沒有墳?zāi)购湍贡呀?jīng)不那么重要了。如果我們把長輩的輝煌成就、難能可貴的精神，良好的口碑與優(yōu)良的家風(fēng)，通過書刊、族譜等形式記載下來，并傳承給下一代，這是對先人最好的尊重與追憶。因此，我們真沒有必要毀田建墳與鋪張浪費，保護(hù)土地，推行骨灰植樹、植花、植草等生態(tài)葬勢在必行，骨灰撒海、撒散等不保留骨灰更值得提倡。

2月26日新華網(wǎng)的文章《“生態(tài)葬’讓死亡更有意義》提到，生態(tài)葬由于低廉的價格，在宣傳上常被冠名為“經(jīng)濟(jì)適用墓”“低價墓”“廉價墓”，與厚葬的觀念相悖，所以讓很多人認(rèn)為生態(tài)葬是因經(jīng)濟(jì)條件受限制的選擇，與傳統(tǒng)觀念中的“厚葬”相悖，導(dǎo)致生態(tài)葬在推廣上一直存在瓶頸。死亡是生命的終結(jié)，但不是生命意義的結(jié)束。人死之后，如果能回饋自然，造福后代，何嘗不是讓死亡更有意義呢？推廣生態(tài)葬需要對傳統(tǒng)殯葬形式在思想上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，生命從生到死，都應(yīng)該是輝煌充滿生機(jī)的?！八赖霉鈽s”，同樣是一種社會態(tài)度。

鏈接：國外的“生態(tài)殯葬”

瑞典：液態(tài)氮殯儀館

瑞典一位女生物學(xué)家?guī)啄昵皠?chuàng)立了一個充滿科幻色彩的液態(tài)氮殯儀館，如今已吸引了數(shù)千名意愿登記者。在液態(tài)氮殯儀館內(nèi)，專業(yè)人士會先把遺體置于零下18攝氏度的環(huán)境中冷凍，然后放進(jìn)可降解的棺材里；接著，再把棺材放入零下196攝氏度的液態(tài)氮里，輕輕搖動，遺體會分解成直徑約為5毫米的小顆粒；在除去“顆?！敝械闹亟饘俸?，便把“顆粒”裝進(jìn)一個由玉米淀粉做成的可降解容器，埋入墓園地下。墓園中將種植各種植物，遺體留下的“顆?！笨梢越o這些植物提供生長所需的養(yǎng)分，讓逝者在大自然中獲得另一種形式的“重生”。

澳大利亞：直立式墓葬

澳大利亞一家殯葬公司推出了一種新型墓葬法，即把棺材由原來的躺式變?yōu)橹绷⑹剑怨?jié)省墓地空間。隨著環(huán)保意識加強(qiáng)，同時也為了節(jié)約費用，澳大利亞采用火葬的人數(shù)穩(wěn)步上升。在澳大利亞，火葬費用大約只有土葬的一半。澳大利亞人崇尚自然，墓地設(shè)計和管理也充分體現(xiàn)“生于自然、歸于自然”的綠色理念。當(dāng)?shù)夭簧倌箞@已有幾十年甚至上百年歷史，其中70％以上的管理人員是綠化園藝管理專業(yè)人員。有的墓園與居民區(qū)相鄰，兩者相安無事。

美國：綠色墓葬多樣化

美國綠色墓葬的形式有很多。以海葬為例，美國人將骨灰與混凝土混合后做成人工珊瑚，沉入海底，為海洋生物提供棲息之地。許多死者親屬認(rèn)為，讓自己心愛的人棲息在大自然中更富有人情味。20世紀(jì)90年代末，美國創(chuàng)建了第一個綠色墓地，目前全美有32個州有綠色墓地。這些墓地沒有任何鋼筋水泥等人工建筑，墓穴和周邊環(huán)境盡可能保持自然狀態(tài)。綠色安葬的骨灰盒或棺木都采用可降解材料。土葬者尸體不涂抹防腐劑，用毯子、白布包裹或采用未上過油漆的薄木板、紙板做棺材。

責(zé)編/文邦