孔海欽：儒學是中國人的筷子

王晶晶

2015年12月6日，孔海欽在北京。人物簡介孔海欽， 生于1963年， 福建福州人。孔子第七十五世孫。福州大學人文學院兼職教授，文儒書院山長。講學于北京大學、廈門大學等。著作有《論語課本》《三千孝弟學庸》等。

孔海欽的名片上，除了名字之外什么都沒有，他解釋是為了“留給天地更多的空間，你看上邊留的空白比下邊多，古人編書時也是這樣，這其實是在表達對天的一種敬意”。

他身穿黑色中式服裝，言行舉止都是謙謙君子的模樣。坐在北京鬧市的酒店中，品著茶香，《環球人物》記者與這位孔子后人展開了一場關于傳統文化的對話。

棄經從文

《論語·為政》里孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這前半生，盡管遭逢過各種曲折，有意識或無意識地，孔海欽都在遵循著老祖宗的人生軌跡。

他還是3歲的懵懂幼童時，“文革”爆發。家里的長輩們被批斗、下放，書全被抄走。無紙無筆，孔海欽的爺爺就偷偷背著人，用竹竿在地上比劃著，教孔海欽認字、啟蒙。“家里小輩很多，可我爺爺就教我一個，可能他覺得我聰明、會讀書吧。”

孔海欽至今還記得跟爺爺一起做木工時，“他一邊拉著鋸子，一邊教我《千字文》：天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張……再一句一句解釋意思。天地玄黃，天地最初是渾濁的，所以人的內心也有渾濁的時候……”

“文革”結束后，孔海欽到了“志于學”的年紀。他奮發讀書，“三十而立”時，已是一名高級經濟師。“那個年代的主題是發展，我學的是經濟，工作后研究企業管理，但10多年里，我越來越體會到經濟的背后還有文化，小到企業，大到民族、國家，沒有文化支撐，即使經濟強盛，也是表面的。所以毅然決然地棄經從文，轉而研究老祖宗的文化。”40多歲時，孔海欽終于“不惑”，完成了人生中一個巨大的改變。

肩挑古今愁

到2016年，孔海欽研究、推廣儒學已有10年。這10年中，他整理儒學典籍，出版了解讀《論語》《大學》《中庸》的數部著作。埋頭于學海中，孔海欽說自己常有一種“肩挑古今愁”的感覺，每天所想的，都是如何把古人的智慧運用于解決當下社會的難題。看得越多，他越覺得“孔子太了不起了，他把他出生以前的人類文明規律都總結了出來，為什么孔廟里主殿要叫‘大成殿，他正是一位集大成者啊。”

作為福州孔子學會的秘書長，孔海欽從2008年起就在不同場合辦過儒學講座，2013年成立福州市文儒書院后，更是把課堂開進過企業、社區、機關、監獄、中小學、大學。如今大眾對孔子、對儒學的誤解，他有著比一般學者更多的認識和體會。

比如“君君臣臣父父子子”這句，很多人覺得它體現了儒家的等級思想，“其實它并不是在講等級，而是講規矩，是人類的一種普世價值：國君有國君的道德，臣子有臣子的操守，父親有父親的責任，子女有子女的擔當。所謂君叫臣死臣不得不死，只是家國危難特殊時期的犧牲，舍生取義，死是建立在義的基礎上的，這不正是中華傳統文化中的擔當嗎？”

還有“無所不用其極”，“它的原意是君子為了達到善的境界，用各種方法讓自己日日新，茍日新，每天都成長進步，現在則扭曲成了小人為自己的利益不擇手段”……

這些誤解和偏差，在孔海欽看來，“一切一切的錯，根源都在書讀得太少。整個教育體系里關于科技、知識、技能的書多了，但圣賢書，哲學的、思想的，教一個孩子思考、修養身心的書少了。”

儒家會成為主流

《環球人物》：近代以來，儒家學說曾被視為現代化的阻礙，五四時期有“打倒孔家店”，新中國建立后發生了“批林批孔”等。如今，又有很多學者把儒學看成是中國現代化之路中的獨特資源。您怎么看待這種思潮的轉變？

孔海欽：近代以來，中華民族屢經磨難。面對西方的堅船利炮和先進的科技，一些先知先覺的人起來救亡圖存。他們懷著去舊立新的良好愿望，覺得中國的落后是文化造成的，所以拿儒家開刀。

其實到1921年、1922年，社會就已經在反思了。民國時期，“打倒孔家店”只是一個風波而已，影響并不大。學校后來照樣學國學，所以那個時代的國學大師很多。

孔子思想對中華民族有著上千年的影響力，已滲入骨血，就像我們如今不再穿長袍馬褂，但終究還是吃不慣西餐;即使會用刀叉，也終究放不下筷子一樣。儒家就像中國人的筷子，可能會用膩，嘗試一些新鮮的，但試過之后，還是會回歸傳統。

《環球人物》：中華民族傳統文化源遠流長，博大精深。與老莊、法家、墨家、佛教等思想比，儒家有什么獨特價值？

孔海欽：儒這個字，從字面看，人之所需也，就是每個人都需要的。儒家文化是放之四海而皆準的，仁義禮智信，溫良恭儉讓，包容、和諧……哪個人、哪個民族不需要？

而儒家的治國理念，所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，它是政策、刑法、道德、禮制四位一體的，非常完整。所以經歷過諸子百家爭鳴的年代——你也可以把那時理解為像現在這樣價值觀混亂的年代，之后，漢武帝會“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家有成為主流的條件啊。

可以看看儒家是如何評價“富貴貧賤”的，富莫富于蓄道德，貴莫貴于為圣賢，貧莫貧于未聞道，賤莫過于不知恥。它能像佛、道一樣教人仁愛，卻比其他學說更積極。它還講求中庸，所以中華民族能維系數千年，既不像有些文明完全斷絕，也不像有的國家那樣派別林立，思想墮入極端主義，這與儒學的影響是分不開的。

《環球人物》：在封建王朝上千年的歷史發展中，儒家學說是有依托的。一個是漢代的五經博士制度，加上科舉制，官僚的來源基本上是儒生。另一方面，傳統的禮儀包括民俗很多以儒學為根基。但現代社會，這些都已缺失，儒家怎樣發揮作用？

孔海欽：的確。服飾、禮儀、制度，這些都是儒家存在的依托。有識之士很早之前就意識到了這個問題。創立孔教會的陳煥章，留洋多年，在哥倫比亞大學讀到博士。民國初年一回來，就和梁啟超、嚴復等一起聯名致書，建議定孔教為國教，并寫入憲法。這當然與當時的時代大潮不符。但今天看來也是一種遠見，中華民族還是應該保留一些屬于自己的東西。日本、朝鮮、韓國甚至越南，這些中華文化圈的國家都保留下一些自己獨有的東西，可我們中華民族呢？ 17、18世紀，孔子的思想已借由傳教士傳出去了，有教無類、因材施教的思想對西方啟發很大。為什么我們自己反而要丟棄呢？

今天，對儒家文化的延續，我們應心平氣和地去研究，揚長避短，把一件件事理順。我現在做的就是這個，可能對孔子的理解，我也會有一些偏差，但我相信方向上是對的。