失意人生的詩意超越
——《詩意人生》述評

管仁福（中國礦業大學文學與法政學院，江蘇徐州221116）

失意人生的詩意超越
——《詩意人生》述評

管仁福
（中國礦業大學文學與法政學院，江蘇徐州221116）

莫礪鋒教授的《詩意人生》一書對中國古代六位大詩人進行了形象生動而又個性鮮明的評述。全書“以人為本”，主旨鮮明。作者運用“以意逆志”“知人論世”等古代文學批評方法，評人衡文，凸顯六位大詩人各自的詩意生存和精神特征，并向讀者指明了詩意生存的基本路徑，即通過閱讀優秀詩篇感發志意，超越失意人生，從而邁向有情趣、有生氣、有境界的詩意人生。

以人為本；詩意生存；超越；《詩意人生》

2012年，教育部啟動實施了哲學社會科學研究普及讀物項目，強調學術創新成果的轉化普及，凸顯“大師寫小書”的理念，旨在傳播、弘揚中國文化。莫礪鋒教授的《詩意人生》就是教育部哲學社會科學研究普及讀物項目之一。該書由江蘇人民出版社、江蘇鳳凰美術出版社于2014年出版，全書分為八個部分：引言部分介紹了中華文化與詩意生存的關系，第一章評述烈士屈原，第二章評述隱士陶淵明，第三章評述豪士李白，第四章評述儒士杜甫，第五章評述居士蘇軾，第六章評述俠士辛棄疾，尾聲總結如何邁向詩意的人生境界。如果從該書的邏輯結構來分，又可分為三部分，即引言部分、作家作品評述部分和尾聲部分。全書約14萬字，從字數看，的確不能算作長篇巨著，但從其內涵表述而論，確實體現了“大師寫小書”的諸多特點。

一、“以人為本”，揭示主旨

《詩意人生》一書雖說是普及性的讀物，但作者深厚的學養，宏闊的視野，使該書在平實的表述中，高屋建瓴，言近旨遠。該書的引言部分就從詩意生存與中華文化內在聯系的高度，揭示了全書的主旨。作者通過中西比照，追根溯源，指出“中華文明從一開始就是一種以人本精神為基石的人類文明，中華民族是世界上最早認識到人類自身的創造力量的民族”“以人為本就是中華文化的核心精神”①本文引文如未另作說明，均引自江蘇人民出版社、江蘇鳳凰美術出版社2014年出版，莫礪鋒所著的《詩意人生》一書。收稿日期：2015-12-14。正是對這一核心精神的精準把握和深刻理解，作者認為“以人為本”也是中國詩歌的核心精神，“在中華文化中，詩歌的主體是人，詩歌描寫的客體也是人……它從人出發，又以人為歸宿。”因此，“在中華先民的生活中，對詩意的追求就是最顯著的民族特征”。詩歌是詩人的心靈之歌，最便于表達詩人的純真情懷，抒情性是中國古代詩歌的基本特征。

中國古代大思想家孔子非常重視詩歌的審美教化功能，他認為《詩經》最重要的特征是“思無邪”，即強調了詩歌情感的純正無邪。他把《詩經》作為君子的必修課程，在孔子看來，學詩是關乎君子安身立命的學問。他認為“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”［1］。孔子論詩的“興、觀、群、怨”說揭示了《詩經》的審美功能、認識功能和倫理功能等，由此也彰顯了詩的教化功能。漢儒的《詩大序》在孔子詩論的基礎上，強化了《詩經》的教化功能，指出“故

從《尚書》的“詩言志”到陸機的“詩緣情”，都道出了中國詩歌抒情的基本特征。因此，作者俯瞰中國詩歌發展史，認為“由《詩經》開創的這種傳統深刻地影響著整部中國詩歌史，雖然后代的詩歌九流百派，千匯萬狀，但抒情總是其最根本的主流”。因此，他認為詩歌不僅具有社會功能和實用價值，而且更重要的是還具有人們有效認識世界和有效表達旨意的超越功能。作者在尾聲部分還呼應引言所論，指出“超越是詩意人生的共同本質”。由此不難看出，“詩歌的超越功能”是我們理解作者所闡釋詩意人生的一把鑰匙。

在引言的最后部分，作者指出了通向詩意人生的基本路徑，那就是從閱讀古典詩歌開始，“因為古詩是古人心聲的真實記錄，是展現先民人生態度的可靠文本”。讀詩就是要傾聽古人真實的心聲，由此揣摩學習先民詩意的人生態度。古代詩人眾多，水平有高下之分，因此讀詩要先讀那些“在人生態度和作品境界兩方面都對后人有巨大影響的第一流詩人”的“第一等真詩”。據此，作者為讀者推薦了中國古代六位大詩人，他們是屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾和辛棄疾。這六位詩人“其遭遇和形跡各不相同，其詩歌創作也各自成家，但他們都以高遠的人生追求超越了所處的實際環境，他們的詩歌都蘊涵著豐盈的精神力量”。從這些大詩人的作品中我們可以領略他們失意人生的詩意超越，以及由此展現的崇高人生境界。作者在該書的第二部分，就對這六位大詩人及其作品進行了深入而富有個性的評述。

二、“以意逆志”，凸顯個性

如果說該書的第一部分引言是宏觀審視，揭示主旨，那么其第二部分就是對引言的一個具體展開。該書共212頁，第二部分對六位大詩人及其作品的評述占了四分之三的篇幅，可見這部分是本書的主體內容。作者所選的六位大詩人可謂是家喻戶曉，且其研究成果豐碩，普及性的介紹也不少，因此要寫出新意并非易事。作者的評述兼顧了學術性、普及性和趣味性的統一，使這部分內容的詩人形象有聲有色，個性鮮明；作品評述也深入淺出，緊扣主旨。

作者對六位大詩人的名號定位很有個性特征，如烈士屈原，隱士陶淵明，豪士李白，儒士杜甫，居士蘇軾，俠士辛棄疾等。應該說這六位詩人各自的名號很難全面對應各自的精神個性，但該書中對六位大詩人的評述，還不同于嚴肅的科研論文，而是帶有普及性、趣味性的人物評述，所以名號取其一個凸顯的側面，張揚個性，是一種巧妙的評述策略，其巧妙之處就在于使讀者看到其各自的名號時，帶著一種好奇而要探其究竟的心理去認真閱讀文本。至于讀者是否認同作者給六位大詩人所用的名號已不是很重要了，重要的是讀者在作者的帶領下，完成了一次次閱讀審美的體驗，一次次精神洗禮的超越，這也就達到了作者寫此書的目的。

該書第二部分評述的獨到之處還在于作者運用古代“知人論世”的批評方法，根據詩人的生平際遇、理想追求生動刻畫了在詩國中各具風采的六位大詩人的藝術形象。在作者筆下，以殺身成仁的激烈方式拒絕塵俗的烈士屈原，將樸素的平凡生活升華成詩意濃郁人生的隱士陶淵明，以狂傲的舉止追求崇高和自由的豪士李白，以憂國憂民的精神實現對苦難人生超越的儒士杜甫，以寵辱不驚的態度走過風雨人生的居士蘇軾，以壯烈情懷追求不朽功業的俠士辛棄疾，這六位栩栩如生的大詩人形象一一呈現在讀者面前，給讀者一種婉若人在身邊，聲在耳畔的感覺，從而與他們共同感受現實人生的喜怒哀樂，共同經歷人生的憂患與超越。讀者在感悟與審美中感知大詩人的心靈世界，在潛移默化中提升自己的人生境界。

在評述六位大詩人的作品時，作者更多的是運用古代“以意逆志”的批評方法，并與人物評述互為照應，重在評述大詩人詩意人生的精神內涵及其獨特個性。屈原的“故國之戀與美政之思”，陶淵明的“簡樸生活的詩意升華”，李白的“沖決羈絆的自由意志”，杜甫“仁愛精神的詩語表述”，蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，辛棄疾的“俠骨豪情與鐵板銅琶”等，這種種詩情意蘊讓讀者在閱讀中真切感受了詩人“言為心聲”“文如其人”的藝術真諦。六位大詩人的詩意人生就在作者對他們作品的多維觀照中充分地展現出來。

三、詩意生存，重在超越

該書尾聲部分很像科研論文的結論部分，總括全文，扣合提升主旨。這部分有兩個關鍵詞應是解讀的重點，一是“超越”，一是“詩意人生”。“超越”一詞，《現代漢語詞典》解釋為“超出；越過”，顯然這一解釋比較寬泛。該書中“超越”有其具體的內涵，作者認為“超越是詩意人生的共同本質”。在尾聲部分，他首先對六位大詩人由超越達到了詩意人生的高境界進行了評述，認為他們雖然形跡各異，時代不同，但他們不甘平庸，超越失意人生的內在精神是一致的。在這里，“超越”就是對現實的憂患和種種人生不如意的超越，使自我人生超凡脫俗，情趣盎然，生氣勃勃，而詩意人生的意蘊也正在于此。德國十九世紀浪漫派詩人荷爾德林寫過一首詩——《人，詩意地棲居》，后經大哲學家海德格爾的闡發，“詩意地棲居在大地上”就成為幾乎所有人的共同向往。所謂詩意是指通過詩歌獲得心靈的解放與自由，擺脫那種昏聵的人生狀態。昏聵的人生狀態具體表現在“拖沓委順，當世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位、田宅、妻子之中，數米計薪，日以挫其氣。仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈”［3］。這種人生狀態麻木不仁，生活沒有情趣，沒有生氣，當然也不會有詩意。

作者所評述的六位大詩人都有濟天下蒼生的宏偉志愿，但人生不如意十之八九，他們都有志卻不得志。歐陽修的“文窮而后工”，就揭示了中國古代文學家普遍的悲劇命運。這些大詩人不同于常人之處就在于無論遇到任何艱難困苦，從不放棄自己的理想，他們“達則兼善天下，窮則獨善其身”。尤其是在他們窮困之時，“獨善其身”是他們堅守不變的信念。“獨善其身”實際上包含身心兩方面，而且更重要的是心靈的涵養。他們詩意人生境界的提高就是他們不斷“超越”庸俗人生，追求心靈崇高的過程。志向有高低之分，志向高遠者，他們要付出更大的努力，承受更多的心靈痛苦。正因如此，他們超越庸俗人生而達到詩意人生的境界要更高，而其對后人精神的感召力也就會更大。作者之所以選擇六位大詩人進行評述，其意義也在于此。當然人們志向有高低，要達到詩意人生的境界也有不同，因此超越現實人生的形式也有差別。作者最后還提到王維、孟浩然兩位詩人寄情山水田園，白居易晚年的知足常樂，黃庭堅沉浸于藝術世界，陸游晚年享受親情、鄉情和友情等，他們都是以不同的形式達到了詩意人生的境界。作為一般人，我們不一定有高遠的志向，不一定有著波瀾壯闊的人生，我們的詩意人生境界不一定那么崇高寬廣，但我們不乏生活的情趣，不乏對真善美的追求，因此，平凡的生活、平凡的人生，同樣充滿著濃郁的詩意，我們同樣可以享有充盈的詩意人生。

超越種種人生不如意，走向詩意人生的形式多種多樣，但作者告訴我們，“讀詩是最為簡單易行的一種方法”。因為詩歌是心靈的歌唱，其重要功能就是超越失意人生，引導人們走向詩意的人生。既然如此，我們何不認真讀一讀莫礪鋒的《詩意人生》，在他的引領下，去結識那些中國古代的大詩人，涵泳他們的名篇佳作，從而活出情趣，活出性靈，活出一個超凡脫俗的自我，去領略詩意人生的更高境界。

［1］鄭玄，劉寶楠.論語正義［M］.上海：上海書店，1986：374.

［2］郭紹虞.中國歷代文論選：1［M］.上海：上海古籍出版社，2001：63.

［3］王夫之.問思錄·俟解［M］.北京：中華書局，1956：3.

（責任編輯：盧妙清）

Transcending the Disappointing Life with Poetic Sentiment：Comment on The Poetic Life

GUAN Renfu
（Schoolof LiberalArt，Law Public Adm inistration，China University of M ining and Technology，Xuzhou，Jiangsu，221116，China）

ract ProfessorMo Lifengmade a vivid commenton six greatpoets in ancientChina and analyzed their distinct personalities in his book，The Poetic Life，which gives priority to people and delivers specific purport. With the literary criticism methodsof ancient literature employed，such as judging the author’s feelingw ith one’sown and studying authors’backgrounds，to review both poetsand theirmasterpieces，thisbook notonly demonstrates the individualpoetic living and spiritual character of the sixmasters，butalso clarifies the basicmethod of poetic living，namely reading great poems to inspire one’s feeling so as to transcend disappointing life and to livew ith poetic lifew ith interest，vigor and special realm.

ords people-centred；poetic living；transcending；The Poetic Life

I206.7

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1009-8445（2016）04-0039-03

管仁福（1955-），男，山東膠南人，中國礦業大學文學與法政學院教授，博士。正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”［2］。此后，“詩教”說也成了儒家文學批評的核心理念。《詩意人生》作者內在的精神底蘊也是秉承了儒家的“詩教”思想，有其深厚的文化淵源。當然，作者對儒家“詩教”思想有繼承，有創新，他在書中特別強調了詩歌的抒情特征和超越功能。