出將入相好戲須好臺

出將入相好戲須好臺

從戲臺建筑形制來看，宋金元時期，戲臺的形式極為簡單，基本上為方形亭榭，面闊進深各一間，屋頂形制多為單檐歇山頂或十字歇山頂，梁架結(jié)構(gòu)為簡單的亭式扒梁結(jié)構(gòu)。山西高平市王報村二郎廟內(nèi)舞亭和侯馬市牛村金大安二年（1210年）董明墓的磚雕仿木結(jié)構(gòu)舞亭模型，均為單檐歇山頂。明代以后，隨著古建筑營造技術(shù)的提高及地方經(jīng)濟實力的增強，戲臺建筑形制日益完善，屋頂形式多樣化，硬山頂和懸山頂也用于戲臺建筑，但仍以十字歇山頂抬梁式構(gòu)架的殿堂式建筑較為普及。此外，這時期出現(xiàn)的戲臺建筑出檐深遠，舉折明顯，部分戲臺甚至出現(xiàn)了斗栱等高級別結(jié)構(gòu)。比如，山西臨汾市魏村牛王廟的元代舞亭和臨汾市東羊村東岳廟的舞亭都有斗栱結(jié)構(gòu)。它們的斗栱除在建筑結(jié)構(gòu)方面起承重作用外，還兼具裝飾作用。

一樁戲臺的結(jié)構(gòu)設(shè)計，關(guān)乎著演員表演水平的發(fā)揮，關(guān)乎著一場戲演出效果的好壞。金元時期，為了給演員化妝、休息、更換服裝等提供相對隱蔽的空間，曾于戲臺內(nèi)臨時懸掛幕布以區(qū)分前后臺。演出時，演員掀開簾子上場，并無固定的上下場門。明代為提高演出效果，出現(xiàn)了為戲曲表演進行音樂伴奏和動作配音的人員，稱“文武場”或“文武場面”。因文武場也是戲曲表演的重要內(nèi)容，大多數(shù)戲臺都不為其提供獨立的場地，而與演員出現(xiàn)在同一臺上。清代為明顯地區(qū)分前后臺，通常設(shè)置固定的板壁，左右兩側(cè)各開文武門，右側(cè)上場，稱“上場門”，左側(cè)下場稱“下場門”。上、下場門上一般有門額題匾，如“出將”“入相”“風花”“雪月”“調(diào)調(diào)”“傳傳”等。

自然，戲臺作為一方以演出愉悅觀眾的視聽場所，外部裝飾不可馬虎。并且，因其獨特的祭祀功能，人們認為，戲臺規(guī)模越是宏偉壯觀，裝飾越是精美華麗，越能表達人們對神靈的虔誠之意。另外，這也在一定程度上彰顯了地方經(jīng)濟實力。于是，在歷史發(fā)展的風云變幻中，戲臺的裝飾日趨精美華麗。

在金代墓雕和現(xiàn)存大約金元時期的舞亭中，裝飾構(gòu)件多兼有結(jié)構(gòu)作用，只有少數(shù)為純裝飾性。至明代以后，裝飾則愈益華麗講究。為提高戲曲的觀演和音響效果，明清時期各地戲臺增設(shè)了各種裝飾物，如音壁、看臺、圍欄、藻井、雕刻、彩畫壁畫、圍欄、牌匾、楹聯(lián)等。戲臺雕刻一般位于臺口上方或后臺的墻面上，有木雕或磚雕，形式上有浮雕、鏤雕，內(nèi)容為戲曲人物和相關(guān)故事情節(jié)，也有些是直接在木構(gòu)建筑構(gòu)件上繪制吉祥圖案及戲曲人物。

在我國建筑中，匾額和楹聯(lián)是傳統(tǒng)戲臺建筑的重要裝飾內(nèi)容，其字里行間往往也蘊含著深刻的人生哲理，為戲臺裝飾的點睛之筆。比如，北京頤和園聽鸝館內(nèi)戲臺“鳳翔云應(yīng)”、德和園內(nèi)戲臺“慶演昌辰”等匾額，既可起到標名作用，又寄托了人們的美好愿望。楹聯(lián)是指懸掛、粘貼或鐫刻在柱子上的對聯(lián)。上下兩聯(lián)字數(shù)相等、詞性相稱、聲調(diào)協(xié)調(diào)。這些文字通常由名人撰寫，具有極高的文化和藝術(shù)價值。如山西平遙關(guān)帝廟有戲樓楹聯(lián)曰：“你看這般人，以假作真，才上臺就變臉色；他同那件事，非名即利，未出腳煞費心機。”又如圓明園內(nèi)戲臺舊聯(lián)，相傳為明太祖所作，聯(lián)云：“堯舜凈，湯武生，桓文丑旦，古今來幾多角色；日月燈，云霞彩，風雷鼓板，宇宙間一大戲臺。”

戲臺裝飾中，還有一種頗值一提的特殊結(jié)構(gòu)，就是藻井。藻井是傳統(tǒng)建筑中等級較高的一種頂棚形式，應(yīng)用于戲臺建筑上不僅滿足了建筑結(jié)構(gòu)上的需求，而且可以使樂亭里的絲竹吟唱發(fā)生共鳴，產(chǎn)生音響效果。為了增強音色效果，以便于將樂曲傳播到更遠的地方，人們還在戲臺兩側(cè)筑八字影壁，或在戲臺周圍設(shè)圍欄，以突出和美化戲臺造型。比如，山西平遙東卜宜村先師廟戲臺，臺身三面設(shè)廊，造型奇特，富有變化。

堯舜凈，湯武生，桓文丑旦，古今來幾多角色；日月燈，云霞彩，風雷鼓板，宇宙間一大戲臺。——圓明園內(nèi)戲臺舊聯(lián)