羅偉章小說中“刺點”的符號學解讀
——以《大河之舞》為例

羅會毅

(四川大學文學與新聞學院，四川 成都 610064)

羅偉章小說中“刺點”的符號學解讀

——以《大河之舞》為例

羅會毅

(四川大學文學與新聞學院，四川 成都 610064)

摘要：“刺點”是符號學中的一個概念。在藝術文本中，“刺點”不僅能夠增添文本的藝術魅力，還能刺激讀者的閱讀欲望、發人深省。羅偉章的長篇小說《大河之舞》圍繞“半島人尚武、排外”這一核心刺點，又制造了“半島中兩個家庭之間的對峙與仇恨”這一“刺點”，并且通過一系列事件與這兩個“刺點”搭配和組合，從而拓展了文本的張力，深化了作品的主題。

關鍵詞：刺點；符號學；《大河之舞》

巴爾特在《明室》中提出“Studium”和“Punctum”這一對概念，趙毅衡先生把它們譯為“展面”和“刺點”，并對巴爾特的這對概念進行了闡釋。趙毅衡先生認為：刺點就是在文本的一個組分上，聚合操作突然拓寬，使這個組分得到濃重投影。[1]趙毅衡先生還舉例指出“詩的“練字”，相聲中的包袱，戲劇出乎意料的亮點，晚會演出中別出心裁出乎意料的部分都是‘刺點’”。[2]由此類推，小說文本中埋下的伏筆、精心設置的情節、巧妙的藝術表達、深刻的主題揭示都可以稱為“刺點”。長篇小說《大河之舞》通過描述川西北羅家壩上的羅疤子與羅建放兩個家庭之間的恩怨情仇，展示半島在傳統文明與現代文明接軌過程的復雜狀況，展現出多重文化反思。

1中國是一個禮儀之邦

受儒家文化的熏陶，自春秋戰國以來，大至邦國之間的政治經濟往來，小到親朋好友之間的日常生活交往，禮都是備受推崇的。人與人、國與國之間對禮的推崇，使無數文人墨客吟詩作文，漸漸地使中國成為屹立于世界的禮儀之邦。隨著現代文明的到來，“以‘禮’為中心的傳統人際交往模式在當代與以法律、契約為主導的現代交往秩序并存發展”[3]。而與之相對的武力，除了戰爭年代用來保家衛國之外，更多的是作為一種體育技能存在，如相撲、拳擊。作者向讀者展示的半島人的世界活生生就是野蠻人的世界，尚武好斗是他們聞名三河流域的“法寶”“他們的脾氣是微波爐，插上電就熱，火力鍵一擰，就成高溫。他們的交談方式，不是用嘴而是用拳頭?！盵4]這是他們祖先遺留下來的交談方式，代代相傳，生生不息?！吧形浜枚贰背蔀榘雿u人文化的主要基因，而由這一特點衍生出了“排外，不侮辱人，不干茍且之事，行事光明磊落，打架不在于誰有理誰無理，而在于勝負其他的特點”等品質。半島人的生存交往方式，即便在戰亂紛飛的春秋戰國也是罕見的，更遑論當今的文明社會。作者描述半島人的世界對大多數讀者來說是陌生的，畢竟在現當代文學作品中崇尚武力的民族不多?！按厅c，就是文化‘正常性’的斷裂，就是日常狀態的破壞，刺點就是藝術文本刺激‘讀者式’解讀，要求讀者介入以求得狂喜的段落。”[5]半島人尚武好斗的傳統這一“刺點”的介入，拉開了大眾接受常規閱讀的期待視野。

崇尚武力解決問題的半島人應是英勇無畏、所向披靡的，他們的決斗場面也該是驚心動魄、壯觀無比的！但出人意料的是，小說中并沒有一場真正的半島人決斗的場面。小說總共出現過三次“武力”場面。第一次是發生在孩子之間，羅杰和東娃都是沒有任何反抗的機會就被對手打倒，對手之間無論是實力還是年齡的差距，都注定了這場角斗的不公平性。第二次是發生在羅疤子與羅建放之間，兩人之間的沖突是由于羅杰與東娃的引起的沖突。第三次則是羅建放帶著拿著家伙的村民到回龍中學“收復失地”，但村民們并沒有動手并且在警員到來之前離散而去。這三次沖突，武力成分一次次減弱。

崇尚武力的民族，怎能不用武力解決問題了呢？這不僅是我們讀者的疑問，也是半島上一直想把羅家壩尚武的傳統發揚光大的羅建放的疑惑。羅建放對于羅疤子不敢用刀劈自己的行為看不起他，并指責他不配做半島人。羅建放帶著村民去“收復失地”時，村民“既沒有進廚房幫忙，也不在外面壓陣！”[6]在他看來，“半島將要毀了，半島將不再是半島人的半島了！”[7]半島人不再以武力解決問題，難道真的如陳副鎮長所言，“絕大部分半島人現在都變成文明，不愿意再跟著某些人胡鬧了！”[8]此時，讀者也會情不自禁去思考：半島人文明化到底是好是壞？可以說，從文本看來，作者似乎并沒有給讀者一個明確的答案，反而在論述中時而顯現出矛盾的情緒。半島人排外，尤其是對于政府。20世紀30年代初半島人當天拒絕接受政府戰爭后武力安置難民到半島，把政府嚇走后又把難民請回去，好生招待。作者借敘述者之口，這樣評價此舉“只是一種無效的掙扎，也可能是最后的掙扎?！盵9]半島人看似團結有主見的背后，其實隱藏著漸漸被外界社會瓦解同化的苗頭。這種苗頭便是通過“半島中羅姓兩個家庭之間的對峙與仇恨”這一“刺點”引發的一系列事件顯現的。

2核心刺點的顛覆是通過分刺點進一步離析與瓦解的

正是通過刺點的層層推進，文本不再是解釋和揭示生活的立體結構，而是在傳統與現代文明之中，立定一種半島人的生活圖景。羅秀瘋子被人強奸懷孕是文本中埋下的一個很大的伏筆。羅疤子的女兒羅秀從三歲開始便患了瘋病，不知從哪天起她懷孕了。這樣一個只相過一次親卻以失敗告終的黃花大閨女怎么可能懷孕？唯一的解釋，就是被人強奸。半島上的人行事一向光明磊落，干偷雞摸狗之事是為人所不恥的。半島上怎么可能出現這種人？隨著故事的展開，最后真相大白：竟是一向以“真正的半島人”自居的羅建放對羅秀做出這等半島人所不恥的事。

在真相水落石出之前，作者安排羅建放做了許多能夠體現他作為半島人的事情。第一宗便是上面提及的對羅疤子的侮辱。羅建放與羅疤子之間的沖突由來已久，“文革期間”羅疤子帶著眾人批斗羅建放的父親，使得他的父親遭受眾多苦難。羅建放對羅疤子最懷恨的還不是這些，而是他扇羅建放父親耳光，“半島人從不以侮辱的方式對待對手”[10]，這是半島人崇尚武力之外的另一不可侵犯之處，侮辱半島人比殺了他們還更嚴重。以其人之道反治其人之身。羅建放要與羅疤子決斗，但羅疤子未從，羅建放要羅疤子喊出“我是膿包”這樣自取取辱的事。第二宗便是上面提到的羅建放帶人到回龍中學“收復失地”的事。從這次動員半島人一同前去發動“武力”之事，半島人沒有積極響應羅建放的號召，而是羅建放用肉去請他們才勉強答應了這一要求。在羅建放看來，這是半島人的恥辱，以前遇到捍衛半島人土地這回事，無須請求，云聚響應。在這兩件事中，羅建放的兒子東娃也被作者塑造成英勇無畏、血氣方剛的少年。換而言之，似乎羅建放才是半島上的希望，是拯救其他人被外界所同化的最后救命稻草。但出人意料的是，羅建放這一形象剛剛塑造成形，作者卻把羅秀被強奸的事安排在他身上，“真正半島人”的形象轟然倒塌。

如果說，羅建放算不上真正的半島人，那巴人的精神與靈魂就無人繼承了嗎？從作者為我們安排的羅杰后來的成長過程與結局，卻似乎并不如此。那么羅杰儼然是冉冉升起的巴人形象？

文中的羅杰從小不喜歡與半島其他人接觸，而是整日守護在瘋子姐姐羅秀的身邊。羅秀難產逝世后，羅杰就一直保護著姐姐的女兒“巴艷”的墳頭。到回龍中學讀書時，行為舉止怪誕，不愛學習，卻喜歡上像自己姐姐的夏老師。夏老師因個人私事問題回到故鄉重慶后，因各種原因輟學的羅杰也開始了自己浪跡天涯的苦累生活。歷經千辛萬苦、人事滄桑的羅杰風光滿面地回到故鄉。在羅杰還沒有榮歸故里的時候，作者安排了一次考古事件?？脊抨犕诔龅腗22號墓地墓主背部傷痕累累的白骨與羅杰時不時的背痛不謀而合，羅杰的父母認為被推測為貴族或首領的墓主就是羅杰。這一前一后的安排，羅杰似乎就成了半島上的偉人。此外，在羅疤子與羅建放父輩兩代的較量中，從結局來看，是羅疤子家取勝。羅建放被自己的兒子彎刀劈死，東娃也因殺死父親被處以死刑，只留下孤苦伶仃的母親艱難度日。而羅疤子一家卻幸福美滿地生活于世，羅杰的腰囊鼓鼓更是為他們家贏得了驕傲。在物質與精神方面，羅疤子一家都是幸福無比的。但出人意料的是，羅杰卻不這么認為。羅杰原本以為東娃一死，他就勝利了。但當東娃死之后，他卻陷入了迷茫?！八麄兊妮^量從來就沒有停止過。誰敗了？誰勝了？”[11]作者借敘述者之口傳遞的不僅是羅杰的疑惑，同樣也是的疑惑：真正的半島人是誰？

真正的半島人是否存在令人疑惑，而真正的半島文化是否遺存也引人深思。擺手舞是半島人的特權，幾千年來已經沉淀為他們的民族文化?！霸谖幕牟煌I域中,文化的‘自我交際’(autoeornmunieation)與‘身份自我追尋’(identiysearch)使得文化語言產生了特殊性”。[12]擺手舞這種肢體語言是半島人交際交往的一種源遠流長的文化模式，是他們作為半島人的“文化身份認證”。圍繞著擺手舞作者設置了羅秀瘋子被強奸、羅建放請大家跳擺手舞、巴艷跳擺手舞三個事件。這三個事件，讓人看到的是曾經作為巴人祖先傳下來的藝術也不再是那么純凈了，而是摻雜著各種復雜人事。羅秀就是在跳舞的當晚被羅建放奸污的，羅建放請大家跳擺手舞也是為了侮辱羅疤子。羅建放請了所有的人去跳擺手舞，除了羅疤子之外?！澳悴粊?，并不能證明你有臉面，恰恰說明你沒有臉面，因為祖先傳下來的舞蹈你都不敢跳?！盵13]而巴艷以非半島人身份出現跳擺手舞這事，羅建放一聲不吭?！鞍凑樟_建放的原則，絕不允許一個與半島不想干的會跳把手舞?！盵14]原因在于：羅建放早從巴艷的長相中，看出她就就是自己強奸羅秀所得的親生女兒。親情的力量使羅建放這個一向以真正半島人自稱的硬漢形象放棄了矢志不渝的堅守。羅建放亂倫羅秀之事敗露后，從羅建放的話語中，讀者能夠明白：羅建放對羅疤子所做的一切侮辱性事件都是希望羅疤子能夠賜自己一死，贖當年那個晚上奸污羅秀的罪。他以各種方式來證明半島人的英勇，卻無濟于事?！傲_疤子幾人，是明明白白地壞規矩，羅建放卻做得偷偷摸摸?！盵15]

半島人千百年來傳承下來的生活方式與優良品質的漸趨消失，除了半島人自我內部原因外，也與外部因素的滲透密不可分。外部因素中我們看到“半島人供他們吃，供他們住，貴客一樣招待，直到萬源大山平靜下來，難民放心大膽地返鄉為止?！盵16]半島人是排外的，此舉為何？這決不是他們的善良本性使然，而是對當權者的懼怕。 “文革”期間，羅疤子批斗羅建放父親，是受當時“牛鬼蛇神”的擺布。這外面來的“牛鬼蛇神”破壞了半島內部的團結。羅建放以“真正的半島人”自居，按理外面的想法對他應是刀槍不入的。但從羅建放對父親頭上的“地主”帽子耿耿于懷，而當父親的帽子被摘后，他請半島人喝酒跳舞慶祝這一前一后的反應來看，并非如此。正如羅疤子所說，“我需要半島外面的想法，未必羅建放就不需要，為啥外面摘掉了他爹頭上那頂早就無關緊要的帽子，他就高興成那樣了！”[17]羅傳明是半島上第一個不靠武力走出半島的知識分子，是半島上的第一個“叛徒”，他不僅接受來了外面的知識，也接受了外面人的處事方式。“在他眼里，半島是血肉之軀，有呼吸，有體溫，也有感情，總之不是由‘傳統’留下的遺物，而是鮮活的生命，比遺物更珍貴，也更令人痛惜的生命。每個生命都是唯一，這是半島的全部價值?！盵18]羅傳明卻從不承認這欲加之罪，自己雖不推崇武力，但想法仍是半島人的想法。而從去恩人羅建放父親摘“地主”帽子后上墳的方式由以前的偷偷摸摸到現在大白天去的變化，也使羅傳明承認自己是被“外面的想法”所控制和擺布的人。羅杰作為半島上的第一個走出半島的人，不僅走南闖北的去外面的世界賺過錢，還幫助政府動員半島人遷出半島。半島上的年輕人，他們更是走出半島，被外面的世界所淹沒。“這些年輕人，離開古老的驕傲，跟三河流域的年輕人一樣，去了外面的世界?！盵19]

尚武、排外、跳擺手舞等半島人的一些習慣及習俗都漸漸地遠去，伴之而去的是半島人內部的團結，淳樸的民風。但半島人也獲得了知識，獲得了與外面世界的接觸，而不是處于與世隔絕的荒蕪之地。外面的世界對半島人的影響是積極還是消極，引人深思。

總之，《大河之舞》意味深長，這離不開羅偉章在小說中核心刺點與分刺點的恰當設置。小說正是通過刺點的不斷“節外生枝”，推動故事意義的發展，在意義的探尋下，反思現代文明的價值景觀。從而使小說的主題意蘊得以深化，彰顯出作家講故事的藝術宗旨，拓展了文本敘事的內在張力。

參考文獻：

[1]趙毅衡.符號學[M].南京：南京大學出版社，2012:169.

[2]趙毅衡.符號學[M].南京：南京大學出版社，2012:169.

[3]趙星植.論禮物的普遍分類：一個符號學分析[J].符號與傳媒，2014(1).

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作者簡介：羅會毅，男，貴州銅仁人，四川大學文學與新聞學院2014級碩士研究生，主要從事中國現當代文學研究。

中圖分類號:H315

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)12-0272-02