中國古典詩詞中的酒意象

司春鳥

(渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000)

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中國古典詩詞中的酒意象

司春鳥

(渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000)

摘要：中國古典詩詞中酒這一元素出現(xiàn)的頻率很高，在古詩，唐詩，宋詞中均出現(xiàn)過。在文學(xué)史的不同發(fā)展時期，酒的作用是不同的，作者通過酒所表達(dá)的感情也是各有不同，即使同樣的感情，不同作者的表達(dá)方式也有很大區(qū)別。

關(guān)鍵詞：古詩；唐詩；宋詞；酒

中國作為一個擁有燦爛文明的古老國家，有無數(shù)事物由此發(fā)源，其中就包括“酒”。我國關(guān)于酒的歷史，可以追溯到上古時期。《史記·殷本紀(jì)》中紂王“以酒為池，懸肉為林”，“為長夜之飲”的記載，以及《詩經(jīng)》中“十月獲稻、為此春酒”和“為此春酒，以介眉壽”的詩句等，都表明我國酒的興起，已有五千年的歷史了。酒是一種飲品，也是一種文化元素。在我國的古典詩詞中，酒又是一種意象，在詩詞中高頻率的出現(xiàn)。

我將選取魏晉、唐、宋期間一些著名的詩詞來分析酒意象的作用。

1魏晉時期詩歌中的酒意象

魏晉文學(xué)，出現(xiàn)一個十分繁榮的文化盛況：有以三曹、七子和蔡琰為代表的建安文學(xué)，也有以阮籍、嵇康等竹林七賢為代表的正始文學(xué)，并且出現(xiàn)了一個偉大詩人陶淵明。他們雖然文學(xué)主張不同，作品風(fēng)格各異，但卻都留下了與美酒有關(guān)的千古佳作。

建安時期的代表作，是曹操的《短歌行》：對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

這首詩是曹操這類有政治抱負(fù)文人的心理描寫，曹操基于當(dāng)時政治和社會的動亂局面，切實體會到人生短促而多艱，但是卻絲毫沒有頹廢消沉的感情。相反，全詩都洋溢著慷慨悲涼的情調(diào)，積極昂揚(yáng)，振奮人心。

曹操生逢亂世，生靈涂炭、疾疫流行、人多短壽的社會現(xiàn)實深深地刺激了詩人。詩人首先抒發(fā)了詩人人生苦短的哀嘆；正因為人生短促多艱，自己功名未立，所以詩人急切的希望有賢能之人來輔佐他，抒發(fā)憂愁和急切的心情；而這之后是詩人的想象，獲得賢才的輔佐，詩人必定會厚待；最后是詩人對于擇木而棲的賢才們的召喚和希望天下賢才都能盡歸自己的雄心壯志，表達(dá)了詩人求賢若渴的心情。

總之，全詩洋溢著積極進(jìn)取的精神面貌，激蕩著慷慨激昂的感情，給人以鼓舞和力量。而表達(dá)這種感情的宣泄口便是酒，正是酒力的烘托，使詩人的慨嘆得以升華：以放縱歌酒的行為來表現(xiàn)對人生哲理的嚴(yán)肅思考，以觥籌交錯之景來抒發(fā)心憂天下和渴慕人才之情。酒成為他們認(rèn)識自我，并試圖超越自我的手段和工具。可以說，如果沒有酒，這種感情可能就不能流暢恣肆的表達(dá)。

而到了正始時期，由于司馬氏政權(quán)的殘暴統(tǒng)治，文人們始終惴惴不安，擔(dān)心生命安危，酒是逃避現(xiàn)實的最好工具。比如阮籍以酒買醉，佯狂避世。司馬昭想和阮籍結(jié)為親家，阮籍不敢得罪文帝，大醉六十天，使對方?jīng)]有開口求婚的機(jī)會。司馬昭寵臣鐘會多次探詢詩人對時政的意見，“欲因可否而致之罪”，他也以大醉得免。(《晉書·阮籍傳》)

他這么愛喝酒，但是《詠懷》八十二首中竟無一片詠酒詩，發(fā)出的是“對酒不能言”的感嘆。他的詠懷詩中提到酒的只有“臨觴拊膺”(《詠懷詩》其三)、“林觴多哀楚”(《詠懷詩》三十四)、“對酒不能言”(《詠懷詩》六十四)、“堂上置玄酒”(《詠懷詩》六十七)四處。其余詩作中寫到酒的也更是少之又少。

正是對于現(xiàn)實的刻意逃避，故作曠達(dá)，出現(xiàn)了一批行為放蕩不羈的名士。體現(xiàn)在他們身上的那種瀟灑不群、飄逸自得的精神氣質(zhì)，被后人稱之為魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度的一個重要道具和象征之物，就是“酒”。是否飲酒甚至成為判斷一個人能否稱得上“名士”的標(biāo)準(zhǔn)。如劉伶嗜酒如命，常常大醉不醒，自稱“天生劉伶，以酒為名”，還作了《酒德頌》。

而到了晉代陶淵明這里，酒的作用就不僅僅是工具那么簡單了。陶淵明在《五柳先生傳》里這樣描述自己：“性嗜酒，家貧不能常得。親朋知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”梁蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說：“陶淵明詩，篇篇有酒。”白居易在《效陶潛體詩十六首》(之十二)中亦說：“篇篇勸我飲，此外無所云。”由此可窺見陶淵明的酒的性情。“酒是要求生命自由、狂放的、藝術(shù)的”。(《中國酒文化》)陶淵明的酒主要是用來追求他生命的自由，人生的藝術(shù)的。這與許多文人把酒作為消愁之物是不一樣的。

詩人歸隱田園后所作的詩文約有一百零一首，其中飲酒詩約有四十一首，約占百分之四十一。陶淵明辭官后，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”(《歸去來兮辭》)田園的生活刺激了詩人飲酒詩的創(chuàng)作，田園的生活也更符合詩人飲酒時所需要的情懷和其自身的性情。也可以說，飲酒是詩人追求生命自由和人生藝術(shù)的方式和表現(xiàn)。如《諸人共游周家墓柏下》：今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡？清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良已殫。陶淵明將酒溶入生活，又在酒中尋求詩樣的人生。這種嗜酒與阮籍避禍的心理截然不同。他喜歡飲酒，能體會出酒之深味；除此之外，還能借酒達(dá)到物我兩忘的境界，從飲酒中體悟人生的真諦。

當(dāng)然，詩人憂國憂民、仕途不得意的心情在他歸隱后也不可能立即消失，如《形影神三首》便是詩人心中矛盾的具體呈現(xiàn)。形贈影，說：“愿君取吾言，得酒莫茍辭。”影答形，說：“酒云能消憂，方此詎不劣!”神釋：“立善常所欲，誰當(dāng)為汝譽(yù)?”還有如《還舊居》中：“常恐大化盡，氣力不及衰。撥置且莫念，一觴聊可揮。”這些詩與其他許多詩人的飲酒詩有相似之處，都有“借酒消愁”之意。在其大部分的飲酒詩中，酒是與田園生活融為一體的，“酒”，只是作為田園生活的一部分來被進(jìn)行描寫的。如《移居二首·其二》：春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。他的酒是一種自然的生活方式，生活表現(xiàn)，并非其情感的催化劑。

陶淵明的人生是詩的人生，也是酒的人生，更是詩中酒、酒中詩的人生。他的酒，尤其是歸隱田園后的酒，是其生活中，甚至是生命中不可缺失的部分。他在《挽歌詩》中說道：“但恨在世時，飲酒不得足”，這是詩人對于酒，對于酒的性情，對于生命自由追求的不滿足。正是由于這種努力的追尋，才使陶淵明及其隱士的精神屹立于中國古代文學(xué)長河之中。

2唐朝詩歌中的酒意象

在中國歷史上，詩與酒結(jié)合的最鼎盛時期，當(dāng)數(shù)唐朝。可以毫不夸張地說，膾炙人口、流傳千古的唐詩幾乎有一半是在酒興中寫出來的。且不說李白的《將進(jìn)酒》、《把酒問月》、《月下獨(dú)酌》，杜甫的《飲中八仙歌》，王維的《渭城曲》，孟浩然的《過故人莊》，王翰的《涼州詞》，白居易的《問劉十九》、《勸酒》等一系列詠酒詩，即使那些并非詠酒的許多名詩，也大都是詩人酒后之作。

說到唐朝，偉大詩人李白是令人無法忽視的最高峰。李白與酒，有著不解之緣。余光中的詩歌《尋李白》中這樣寫到：酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個盛唐。酒使得李白狂放不羈的個性得以盡情展現(xiàn)，也使得詩人筆下的詩歌更富有激情和感染力。李白一生留下了大量的飲酒佳話，與之對應(yīng)的，也留下了大量的飲酒詩。

其中最具有代表性的當(dāng)數(shù)《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”酒力的刺激，是詩人的創(chuàng)作天賦得到充分的發(fā)揮。雖然感嘆歲月蹉跎，功業(yè)未就，但語句卻無比雄奇，充滿豪氣，看不到任何頹廢之處。在醉飲之中，詩人忘掉了現(xiàn)實世界所帶來的孤獨(dú)、痛苦、悲傷、憂愁與迷惘，重新回到物我兩忘、自在逍遙的狀態(tài)。在這種情況下，詩人的個性和才華才能獲得充分的發(fā)展表現(xiàn)。

而在唐朝可以跟李白比肩的另一個偉大詩人杜甫，也經(jīng)常在飲酒后創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩作，如《登高》：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣。

3宋朝詩詞中的酒意象

唐詩和宋詞，不僅形式不同，并且總體的感情基調(diào)也是不一樣的，唐詩豪氣沖天，宋詞低徊婉轉(zhuǎn)。唐代詩人主要是借酒來抒發(fā)建功立業(yè)的政治理想，抒發(fā)昂揚(yáng)向上的激情；而宋代詞人則是仔細(xì)品味酒所能帶來的趣味，再用詞緩緩傾訴人生的種種際遇和情懷。總的來說，唐代酒詩豪放雄渾，宋代酒詞含蓄秀雅。

酒同樣在宋詞中出現(xiàn)的頻率很高。無論是極負(fù)盛名的大家，還是為數(shù)眾多的二三流作者。在他們的作品中都能發(fā)現(xiàn)酒的存在，飲酒，或是集會唱和等等。

北宋著名詞人柳永就描繪了了一幅酒中作別、酒后痛苦相思的畫面：《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲緒，留戀處，蘭舟摧發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、晚風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說。”這首詞在離別前飲酒道別，不舍之情是溢于言表；分別時，滿懷憂愁別緒；而分別之后更是惆悵萬分，孤獨(dú)寂寞。分別時已經(jīng)不勝酒力，傷感不已，酒醒后更加難以忍受這種離別之苦。酒是表達(dá)詞人感情的一條線索，將離別前、離別時、離別后聯(lián)系起來，成為一個有機(jī)的整體，這是一個創(chuàng)新。

大文豪蘇軾也愛酒，他把酒稱作“釣詩鉤”，并且還親自釀酒，甚至專門著有《東坡酒經(jīng)》傳世。幾乎他所有的名篇都與酒有關(guān)，比如《水調(diào)歌頭》：明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。這首詞從一開始就提出一個問題：“明月幾時有？”蘇軾此詞作于丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注，又有期望重返汴京的復(fù)雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。而這一問也因為酒的醇化具有了永恒的意義。

在被貶到黃州時，蘇軾寫出了著名的前后《赤壁賦》，還寫出了《念奴嬌·赤壁懷古》等許多不朽詩詞，其中都離不開一個酒字。如《念奴嬌·赤壁懷古》：大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我、早生華發(fā)，人生如夢，一尊還酹江月。這也是一首豪放詞的代表作。詞人面對如畫的江山，追想千古風(fēng)流人物，思考如夢的人生，產(chǎn)生出無窮無盡的聯(lián)想和感慨，最后把一樽薄酒傾灑向東去的大江和空中的明月。酒后的人生感慨，也因此具有了更廣闊的時空意義。

宋代詠酒詞在繼承前代同類題材詩歌創(chuàng)作成就的基礎(chǔ)上，經(jīng)過詞人們的創(chuàng)造，進(jìn)入了一個新的境界。詞作中對人的內(nèi)心世界的刻畫更加細(xì)膩，體現(xiàn)了宋人自我意識的增強(qiáng)在寫景狀物的手法上更加靈活，更有神韻，真切地烘托出詞中人物在在飲酒活動中的特殊情感。

在魏晉時期、唐朝、宋朝詩詞都有不同的時代特點(diǎn)，酒意象的作用大不一樣，詩人借此表達(dá)出的感情也是各不相同。正是酒，使詩人逸興遄飛，追風(fēng)逐電；正是詩，使美酒頻添風(fēng)雅，更顯芳澤。酒使得詩人心底里最鮮為人知的情感表達(dá)得淋漓盡致；酒使得文人們將自己的生活詩化，更加浪漫風(fēng)雅。正是酒，使得中國古典詩詞更加才氣洋溢，愈發(fā)日久彌香。

中圖分類號:I207 . 22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)04-0143-02

作者簡介：司春鳥(1993.3-)，女，漢，河北承德人，本科就讀于渤海大學(xué)。