《眼光向下的革命——中國現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論》讀書報告

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《眼光向下的革命——中國現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論》讀書報告

任鳳慈

(沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110000)

摘要：《眼光向下的革命——中國現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論(1918~1937)》是中國民間文化探索叢書系列之一，作者趙世瑜，北京師范大學(xué)出版社出版。本書主要記錄了中國民俗學(xué)在近代的變化，從模糊的認識到產(chǎn)生確立學(xué)科，再到持續(xù)的發(fā)展，從歷史的角度看民俗學(xué)在1918年到1937年的發(fā)展，介紹了民俗學(xué)在我國發(fā)展的背景，推動民俗學(xué)發(fā)展的代表人物，以及關(guān)于民俗學(xué)的一些理論問題。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；建立；發(fā)展

趙世瑜，北京師范大學(xué)博士生，本書是在他的博士論文《中國現(xiàn)代民俗學(xué)思想形成與發(fā)展(1918~1937)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的。歷史學(xué)出身，在導(dǎo)師鐘敬文的指導(dǎo)下選擇這一主題研究，這一研究主題也是鐘敬文一直想要研究的。

在第一編中，作者討論了我國民俗學(xué)發(fā)展的兩個因素，一個是自身文化的發(fā)展基礎(chǔ)，另一個是外國科學(xué)和哲學(xué)影響。清朝末期，西方國家的文化和軍事力量涌入，但這兩種力量并不是我國民俗學(xué)學(xué)科化，即現(xiàn)代民俗學(xué)興起的唯一要素，而這一因素恰恰只起到了一個催化劑的作用，更多的內(nèi)在的因素我國從古至今以來的民俗學(xué)的基礎(chǔ)。在孔子之前文化并沒有明確的平民文化和貴族文化之分，自周確立禮樂制度以及孔子對于上下層文化的差別區(qū)分，而平民文化的確立是古代民俗學(xué)早期的發(fā)展的重要條件。除了上下層文化的差異，古代有許多對于少數(shù)民族文化的思考，這是古代民俗學(xué)最初的認識。首先，出于政治的需要，孟子“民貴君輕”思想的影響，上層對于下層文化有足夠的重視，常出現(xiàn)上層官員到下層的采風，即有專門的官員了解和記錄民間的疾苦，以及民間的文化，如《禮記》《漢書·藝文志》等。其次，上層利用禮與俗進行對下層百姓的教化，如通過歌謠等形式對下層民眾的思想文化進行一定的控制，讓民俗以適應(yīng)禮制。再次，如少數(shù)民族地區(qū)或不同地方間的移風易俗，表達出對于自身已有文化的重視和維護。最后許多文人出于自身學(xué)術(shù)知識的需求，記錄了有關(guān)民俗的最初的資料，如《山海經(jīng)》《天府廣記》《風土錄》等，是民間自發(fā)性的民俗記錄，但也是最為真實和客觀的對于當時當?shù)氐拿袼椎挠涗洝６搅送砬鐣r期，受到西方文化的沖擊以及列強的軍事欺壓，民俗文化更加受到重視，且這時的民俗加重了教化的作用，如《古謠諺》。將這四點總結(jié)起來就是說，在古代時期，受到民主意識、功能意識、求知意識、實踐意識的影響，民俗有著巨大的發(fā)展。作者在序言部分介紹了我國三次民間文化的高峰，第一次在兩宋、第二次在明中、第三次在晚清，作者認為，尤其是晚清的這一次民間文化高峰說明我國自身的基礎(chǔ)也已經(jīng)達到了民俗學(xué)發(fā)展的早期要求，及時沒有西方文化的介入，我國也可以自己發(fā)展期民俗學(xué)科。

第二部分中編是對現(xiàn)代民俗學(xué)主要代表人物的簡要介紹。胡適和顧頡剛，兩位學(xué)者受到西方的影響較大，兩者都是從民間文學(xué)的角度進入民俗學(xué)。胡適最初倡導(dǎo)白話文，推動民間文學(xué)的發(fā)展。周作人研究國外文學(xué)，熱愛日本“浮世繪”并且認識到，浮世繪的重要特色并不在于風景，而是在于市井習俗，而其收集歌謠時也主張從歌謠中認識和理解民俗。顧頡剛是從最初的反感到后來的熱衷收集歌謠，一步步走上民俗學(xué)道路的，經(jīng)過五四愛國運動后，他提出了將民俗學(xué)的研究與救亡圖存聯(lián)系起來，加強民俗學(xué)的教化功能。江紹源的主要研究方向是宗教和民間信仰，他最開始的研究也是從宗教而來，逐步變成民俗學(xué)的研究。黃石的研究是從宗教和家族制度開始的。尤其是在黃石的妻子病逝后，黃石認為妻子的病逝與家族的壓力有很大關(guān)系，由此開始更加關(guān)注對于家族制度的研究。鐘敬文的民俗研究是與民間文學(xué)研究并行的，從收集民間歌謠投稿《歌謠周刊》開始，其研究的方向逐漸轉(zhuǎn)向民俗學(xué)的研究，從研究《山海經(jīng)》開始，逐步拓寬了研究的視角，不僅僅進行民間文學(xué)的研究。

以上的學(xué)者都是對民俗學(xué)創(chuàng)立初期有著巨大幫助，還有一些并不是專業(yè)民俗學(xué)者但是由于自身的研究熱愛也對現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展有著推動作用。常惠將歌謠進行比較，透過歌謠發(fā)現(xiàn)歌謠中所要表達的風土人情，最大的功績是將歌謠與文藝學(xué)區(qū)分開，將歌謠的研究置于民俗學(xué)中。容肇祖是從研究風俗到研究歌謠，其視角重點是演技民俗的社會作用，以及民眾的心理。楊成志是從引進西方思想開始，研究的視角多是社會學(xué)的角度，與人類學(xué)相近。趙景深，多從史學(xué)角度出發(fā)，對童話進行研究。

第三編是對于幾個理論問題在不同時期的解答的整理。對于民俗學(xué)的特征問題，最新的也是最受到支持的是鐘敬文的概括，即集體性、類型性或模式性、傳承性和擴布性、相對穩(wěn)定性和變革性、規(guī)范性與服務(wù)性。周作人則重點強調(diào)傳承的重要性。民俗學(xué)的功能，最早的現(xiàn)代民俗學(xué)的興起視為了改造舊文學(xué)，而在歌謠收集運動時期功能變成了通過民間文學(xué)反映社會現(xiàn)實。作者認為功能是與時代相結(jié)合的，不同的時代有不同的要求以及不同的功能。對于民俗學(xué)的方法論，作者認為大部分是借鑒其他學(xué)科的方法論研究，如語言學(xué)派、人類學(xué)派等。在歌謠周刊時期，為了研究歌謠，提出了一個有關(guān)的方法論，搜集、整理、研究，其中整理又分為分類和標音注釋，這一理論是完全只針對于歌謠研究的，病有沒有全面性，但是提出了一個民俗學(xué)的自身的方法論。在方法問題上，也是主要討論資料搜集和整理的方法，也是針對早期歌謠的收集。1918年北大歌謠收集工作運用，本校學(xué)生教師自行搜索和囑托教育團體收集兩者結(jié)合。后來逐步引入田野工作，親自下到地方收集。北大的風俗調(diào)查會就是運用，實地調(diào)查、搜集風俗物、搜集風俗文獻三者相結(jié)合的方法，也就采用將田野、文獻學(xué)、考古學(xué)三種學(xué)科相結(jié)合的方式。在之后學(xué)科的逐步發(fā)展過程中，又逐漸引入了歷史地理研究方法，用來對故事的地理環(huán)境做研究。引進心理學(xué)，研究敘事中的民眾心理反應(yīng)。

本書從歷史的角度對民俗學(xué)的發(fā)展做了詳盡的分析，闡釋了學(xué)科的早期發(fā)展。讓讀者對于民俗學(xué)有一個歷史上的了解過程，了解這一學(xué)科的發(fā)展過程。這一課題一直是鐘敬文想要做的，這本書對于研究民俗學(xué)今后的發(fā)展有著巨大的借鑒意義。

中圖分類號:K892.312

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)04-0152-01

作者簡介：任鳳慈，沈陽師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)研究生。