祥林嫂人物形象縱橫談

張然

(渤海大學文學院,遼寧 錦州 121000)

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祥林嫂人物形象縱橫談

張然

(渤海大學文學院,遼寧 錦州 121000)

摘要：祥林嫂的形象具有典型意義，祥林嫂悲劇命運具有必然性。造成祥林嫂悲劇的原因包括：的奴隸性格是造成祥林嫂悲劇的內在原因，封建禮教與神權迷信的摧殘虐殺是祥林嫂悲劇的根本原因。

關鍵詞：祥林嫂；命運；悲劇；意義；性格

1祥林嫂的形象所揭示的意義

《祝福》中的祥林嫂是備受封建制度和思想摧殘的舊中國農村勞動婦女的典型。她勤勞、純樸、善良，干起活來“簡直抵得過一個男子”，“比勤快的男人還勤快”。然而，在那吃人的社會里，盡管她對生活并無任何非分之想，劫爭不到最起碼的生活權利。這是因為，在封建社會里，所有婦女，特別是勞動婦女，都受到“代表了全部封建宗法的思想和制度”的四權，即“政權、族權、神權、夫權”這“四條極大繩索”的束縛。祥林嫂自然也不例外，她正是在“四權”的伐害下慘遭一連串不幸，變得愚昧麻木，而最終論于毀滅的。她第一次成婚，丈夫比她小十歲，其實是由父母之命把她賣到婆家的；丈夫死后，小叔子要娶親，婆婆又行使父母之權逼她改嫁，這些都顯示了封建父權的殘酷。在此父權的淫威下，祥林嫂未能遵守“從一而終”的封建信條，就被魯四老爺咒為“敗壞風俗”“不干不凈”，連祭祀也不要她沾手，這又是夫權對她的侮辱與殘害，總之，夫權要她從一而終，而父卻加逼她改嫁，由此，暴露了封建禮教的極端虛偽與矛盾，也造成了祥林嫂改嫁不行、不改嫁也不行的處境，使她的精神遭到嚴重的折磨。不僅如此，族權的迫害也降臨到了祥林嫂身上；他死了第二個丈夫，本來還有兒子可以依靠，但兒子又不幸死去，他孤獨一身便被大伯收回住房，趕出門外。最后，更嚴重的是神權對她的束縛，這就是柳媽所說的，由于祥林嫂生前不貞，死后到陰間被鋸成兩半分給兩個男人。正是這荒誕而嚴酷的神權，使祥林嫂的精神全部崩潰，最終走向了死亡。對于政權，小說中并沒有直接寫到，但我們知道，正是夫權。父權、族權、神權支撐著封建社會的“政權”，而封建“政權”又維護著夫權、父權、神權的威嚴。祥林嫂一生的不幸遭遇與悲慘結局，歸根到底是罪惡的封建制度和思想造成的。可見；祥林嫂這一藝術形象，不僅極其真實地反映了封建社會千千萬萬農村勞動婦女共同的悲慘處境，而且極其形象而深刻的揭示了造成她們悲劇命運的社會根源與階級根源。這就是祥林嫂這一形象的典型意義之所在。

在中國現代作家中，沒有哪一位對中國傳統文化的認識有魯迅這樣深刻而又具體，沒有哪一位對中國傳統文化的批判有魯迅這樣執著而又犀利。魯迅一針見血地將中國的傳統文化概括為奴性文化。魯迅認為中國人向來就沒有爭到過“入”的資格，至多不過是奴隸，中國歷史上只有想做奴隸而不得的時代和暫時做穩了奴隸的時代。魯迅努力從整體上把握中國傳統文化的特征在把握中國傳統文化的整體特征的同時，魯迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國傳統文化的種種弊病，魯迅以偏至的發展現孜孜于對中國傳統文化弊病的揭示和批判，“這是意在復興，在改善”，因而魯迅在他的鄉土小說的創作中也努力解剖、抨擊中國傳統文化在民族心理性格方面形成的種種病態。

《祝福》中的祥林嫂的不幸，不僅在于她的被迫害，而且也在于她為封建思想所毒害而導致的愚昧和不覺悟，即使是她的一些反抗行為，也是與這種愚昧和不覺悟聯系著的。比如，第一個大夫死后，她從婆家逃出，這應該說是一種反抗，然而，她到魯四老爺家后，對于牛馬般的勞役卻居然感到“滿足”，口角邊有了“笑影”、“臉上也白胖了”。可以看出，她所追求的，也僅僅是“暫時做穩了奴隸”的生活地位，反映了她的不覺悟。又比如，她被婆婆搶回賣到山里時，她又哭又鬧，拼命掙扎，把頭也撞破了，這的確是一種“出格”的反抗了，可是，這種反抗愈猛烈，就愈加顯示出她的愚昧與不覺悟。因為她的反抗，歸根到底只是出于遵從那個“從一而終”的信條，以至當她第二次到魯四老爺家，別人問她為什么要改嫁時，她還竭力為自己分辯，覺很改嫁是不光彩的。正因為如此，她才相信自己是有罪的，她才對死后要被鋸成兩半分給兩個男人懷著恐怖，她才很快地聽從了柳媽的勸告，去捐門檻贖罪。由這里可以見到，腐朽虛偽的封建道德觀念，是如何殘忍地摧殘了祥林嫂！不管祥林嫂掙扎也好，反抗也好，只能使她“想做奴隸而不得”，她的一切努力都只能是徒勞。魯迅從人物的精神世界著眼，通過祥林嫂必然的悲劇性結局，揭示了傳統的封建觀念對人民極大的危害性，從而引起人們療救的注意。這一切，正是祥林嫂這一形象的另一巨大思想意義之所在。

2祥林嫂悲劇命運的必然性

小說的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統治的合理性辯護的，極端野蠻、荒誕的意識形態殘害致死的。可見，小說開頭的關于“祝福”氣氛的描寫，就為祥林嫂的死，提供了一個最恰切的環境。接著介紹了人物所賴以生活的這個家庭。其主人魯四老爺是一個“講理學的老監生”；廳堂的布置，幾案的擺設，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國的宋明理學對于處在封建等級制最底層的勞動婦女來說，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節事大”之類，稍有觸犯，則踢死、沉塘。祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習俗如此濃重、強烈，真如泰山壓頂的環境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。千百年來，由于長期封建制的野蠻統治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有許懷疑過人類社會之上，冥冥中還有一個鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對鬼神的“疑惑”，就是對封建統治意識的“疑惑”，也就是對中國勞動婦女傳統命運的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產生，真是談何容易啊！統觀祥林嫂的一生，她真算得上是舊中國千萬勞動婦女中，難得的一個佼佼者了。她善良、本分，又能吃苦、耐勞，又能思考，有決斷，而且勇于行動。

2.1封建禮教的迫害。祥林嫂的遭遇揭露了封建禮教“吃人”罪惡的深刻性就在于：是封建禮教剝奪了祥林嫂“守節”的權利，但每個人反過來又把“不守節”的責任推到祥林嫂身上。他們把都一切的罪惡安在祥林嫂身上，不容她有翻身的機會。這樣就把她逼上了絕路。甚至，連祥林嫂自己也認為自己是有罪之人，而且罪孽深重，會下地獄。

2.2周圍民眾的冷漠愚昧，麻木無情導致了祥林嫂精神上受創。對于祥林嫂的遭遇，周圍的民眾變得愚昧、冷漠，甚至無情，他們沒有將心比心的同情祥林嫂的遭遇，卻當做生活的調節劑，當人們聽膩了這個故事，就剩下煩厭和唾棄。最終導致她的精神徹底崩潰了。

2.3祥林嫂嚴重的迷信思想令她悲劇一生。首先，她的思想里有深刻的“從一而終”的封建思想，精神上已經認定自己是個壞女人，遭報應。這無疑是讓她背上一個沉重的精神包袱。其次，強烈的負罪感和巨大的恐懼感深深壓在祥林嫂的心頭，飽受精神之苦的祥林嫂終于徹底崩潰，很快死于非命。

總之，祥林嫂作為舊中國農村婦女的典型，生活在舊社會最底層的她，幾經抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬。把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教。祥林嫂的悲劇不是個人的悲劇，而是社會的悲劇，時代的悲劇

3余論

祥林嫂是生活在封建主義殘酷統治的社會里，她的一生經歷過亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描寫它，是可以表現祥林嫂的悲慘命運的，不少反映被壓迫婦女苦難的作品，都通過這種描寫來換取讀者的同情。但試翻《祝福》，我們卻發現：對于這類大不幸事件，作者竟出人意料地把它放到幕后去，并未寫祥林嫂失去了丈夫和兒子的場面，也未寫她當時的深悲大慟。為什么這樣處理呢？因為在魯迅看來，改嫁、亡夫、失子，是許多文藝作品一再表現過的，而中國勞動婦女的深刻痛苦，卻并非這些眾所共識的生活變故所能包括，因此必須剖析舊社會的本質，去尋找更內在的東西來表現。當祥林嫂在魯鎮再次出現時，是在夫亡子喪之后，魯迅寫她只是平靜地敘說兒子阿毛被狼叼走的情節。魯迅是最講究語言的精煉的，但為什么這里卻兩次一字不易地寫祥林嫂的敘說呢？因為魯迅深切地了解，象祥林嫂這樣連遭不幸、孑然一身的婦女，是多么需要別人在精神上的支持啊！她逢人就述說，甚至對那些不懂事的孩子，已經反復過無數遍了，才達到那么背誦如流的程度。要知道，這不是一般的訴說，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。而且，這種背誦如流，一字不差的訴說，還表現一種毫無感情變化、麻木遲鈍的神態。——這正是深重的苦難所留下的巨大精神創傷。就表現悲劇的深刻性，表現人物內心痛苦的程度來說，這比描寫夫亡子喪時人物的嚎啕大哭，難道不是更強烈，更深刻？因為親人的變故，雖屬不幸；但還不是最難忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，還要接受種種鄙視和冷笑，才是最難忍受的；而悲哀慟哭，有時也不是最痛苦的內心表現，象祥林嫂這樣欲哭而淚干，又無感情變化的訴說，難道不是包藏著更深沉的痛苦，更引起我們的同情和思索嗎？由于封建倫理和迷信觀念的統治，中國勞動人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的還是被威脅于死后。魯迅在《祝福》里，著重地描寫了這一點，這就使祥林嫂的悲劇，比一般地描寫人物的亡夫失子，描寫人物生前的各種大不幸，要來得更深刻，更令人戰栗。再嫁再寡的人死后要遭鋸刑，分作兩半給兩個死鬼男人，如果在生前捐一條門檻來做替身，給千人踏，萬人跨，便能減輕罪過的說法，在封建社會里是廣泛流傳的，一經魯迅采來，寫在祥林嫂上身上，就成為富有表現力的典型情節，發生怵目驚心的藝術效果，充分暴露了封建制度和舊禮教吃人的血淋淋的現實。祥林嫂是這么善良、安分，這么孤苦、可憐，她哪里有什么罪呢？她本來是受過千人踏，萬人跨，才折磨成這個樣子，但是還沒有完結，還要再捐一條門檻，再讓千人踏，萬人跨，是該有多么慘！堅毅的祥林嫂是不斷為自己的命運掙扎的。她捐了門檻，在受了那么多的踐踏后，當時的社會也沒讓她安心地走向死亡。冬至祭祀時候，當她坦然地去拿酒杯和筷子時，魯四的妻子大叫一聲“你放著吧，祥林嫂！”別小看這一句話，它無異于體現了全部封建宗法勢力對一個善良、安分的勞動婦女的一次總宣判：不管你多么不幸，多么愿意忍受，多么堅毅地掙扎！——就是再捐多少條門檻，再讓百萬人踏，千萬人跨，也都是枉然的，注定贖不了罪的。在這里，祥林嫂悲慘的命運，封建宗法勢力吃人的實質，確實是震撼人心，表現得淋漓盡致的。祥林嫂在臨近死亡的前夕還向人詢問：“一個人死了之后，究竟有沒有靈魂的？”她關心人死后的靈魂問題。這是深刻聯系著她全部人生經歷的思想；罪惡的社會迫使她斷絕了對于生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中會見親人，但又非常害怕見到親人。因此，人死后靈魂的問題，就不能不成為此時祥林嫂最關切的問題。這是一個多么尖銳、緊張、深刻的思想矛盾呵！這個情節不僅深刻地聯系著人物最悲慘的命運，它還緊緊地聯系著人物掙扎、反抗的性格。在祥林嫂死亡的前夕，她終于對靈魂、地獄的存在發生了疑惑，反映了祥林嫂不甘心于忍受別人替她安排好的死后的命運。祥林嫂是默默地死去了，死在年終祝福氤氳繚繞的街頭上。祥林嫂的悲劇是一個時代的悲劇，是一個時代的縮影。當祥林嫂帶著對死的困惑，象草芥一樣離開那個不平的世界時，她不僅為自己的生命劃上一個句號，同時也為那個世界劃了個巨大的問號。祥林嫂的不幸既有舊社會勞動婦女共同的不幸，也有她個人所具有的不幸。她用自己那不幸的一生演奏著一曲哀婉的悲歌。就是在這曲哀歌之中，她逐漸由人轉化到非人的境地，是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄，由人變為非人，成為封建成時代勞動婦女人生悲劇的縮影。

中圖分類號:I210.6

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)04-0224-02

作者簡介：張然，遼寧大連人，渤海大學文學院學生。