以鄂溫克族樺樹皮文化為例的包裝設計方法論

李昕馨

(山東工藝美術學院，山東 濟南 250014)

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以鄂溫克族樺樹皮文化為例的包裝設計方法論

李昕馨

(山東工藝美術學院，山東 濟南 250014)

摘要：方法論就是認識和改造世界的一般方法和規律，而設計方法論或許討論的就是人與事物之間的關系吧，是設計主體與設計對象之間的相互作用和規律原則。鄂溫克人民是自己生活的設計師，雖然沒有系統的設計理論，但他們也有嚴謹周密的制作工藝，藝術加工后表現出來的形態，被大家所認可，甚至成為一種民族符號。

關鍵詞：設計方法論;樺樹皮文化;包裝;設計

1研究內容概述

在我國北方的鄂溫克少數民族，他們過著以狩獵、游牧為主的生活。為了適應獨特的地域和氣候條件，加上大量生長的樺樹林，所以鄂溫克游牧民族創造出許多造型獨特、功能性強、便于攜帶的樺樹皮制品。其種類繁多，幾乎覆蓋所有生活用品，大到船只，小到針線盒，從而形成了“樺樹皮文化”。我從這為切入點，探討“樺樹皮文化”建立中的設計思維、方法和理論。

方法論就是認識和改造世界的一般方法和規律，而設計方法論或許討論的就是人與事物之間的關系吧，是設計主體與設計對象之間的相互作用和規律原則。原始社會人們發現用石器打獵捕食，鄂溫克族人們也一樣，發現樺樹皮的性質并對其融入本民族的裝飾藝術思想，或許那就是最初的設計方法論研究。比如，常用的樺樹皮器具，主要有針線包、挎包、衣箱、搖籃、火柴盒、箭盒等生活用具；樺樹皮首飾，主要是帽子；以樺樹皮制成的“撮羅子”建筑形式，內部布局與蒙古包一樣；狩獵工具和玩具，例如鹿哨和狍哨，弓箭和刀鞘等。從考古工作隊發掘的遺址中發現，樺樹皮制品除了有簡單的縫合針眼以外，并沒有過多的裝飾，這說明當時的樺樹皮器物更加注重實用價值。

2“樺樹皮文化”在包裝設計中的理論研究

樺樹是一種生命力較強的植物，取下樺樹皮的樹會在第二年長出新的一層薄薄的樹皮，隨著時間的增長而變的越來越厚，樺樹皮不會因為剝取下樹皮而出現枯死的現象，樹皮也不會發霉。從實用角度看，樹皮越厚使用和制作起來越不方便，從而價值也越低，因此樺樹皮的生長年限不會超過15年。剝離下來的樺樹皮在制作工藝中，主要采取三種對接方法：一是縫合法；二是咬合法；三是折疊法。鄂溫克人民在使用樺樹皮制作和裝飾每一件物品時都將自己對民族的熱愛和對未來美好的向往都融入在里面，在裝飾藝術發展長河中形成自己的語言符號，逐漸形成一門藝術，同時也體現了游牧民族的偉大智慧和審美價值。

鄂溫克人民是自己生活的設計師，雖然沒有系統的設計理論，但他們也有嚴謹周密的制作工藝，手工匠人和家中婦女就是設計師，樺樹皮通過“設計師”的視覺經驗，藝術加工后表現出來的形態，被大家所認可，甚至成為一種民族符號。一般為無裝飾圖案，只有在器物邊緣用木條封邊，為的是經久耐用，而不是裝飾。明清以后的裝飾藝術有明顯發展，在樺樹皮物品表面有簡單的植物紋、幾何紋、動物紋作為裝飾。這些裝飾圖案大都是在器物成型前完成的，先繪畫出底稿，再制作圖案。

鄂溫克“樺樹皮文化”的裝飾題材多為植物紋、動物紋、幾何紋，以及與圖騰崇拜、始祖崇拜有關的紋樣等。出于原始人類對植物的崇拜，植物紋樣占據著很大比例，并且賦予這些植物生命，這與游牧民族生活的自然環境有密切關系。植物紋樣以連續重復的形式出現，馴鹿是鄂溫克人最喜歡的紋樣之一，并且把鹿角賦予神話色彩。幾何紋主要有直線紋、波浪線紋、漩渦紋、三角紋、鋸齒紋、方形紋、菱形紋、圓形紋等。

3綠色生態下的設計方法及發展

現在，鄂溫克民族逐漸實現定居生活，樺樹皮的使用也被其他材料多代替，樺樹皮文化也在轉變的過程中面臨消亡。然而，關于樺樹皮的良好的天然特征，及符合現代綠色生態的循環利用，我們應該傳承“樺樹皮文化”，完全遵循了我們現在所倡導的環境可持續性、綠色生態的發展模式。目前樺樹皮制作工藝在我國黑龍江地區仍有保留，其中常見的有樺樹皮鑲嵌畫、樺樹皮紋理畫和國畫，作為裝飾陳列，不再是生活實用品。

在人造物品填滿我們的生活的今天，更多人們愿意去追求最原始的，甚至是不加修飾的木質制品，還原我們對自然和純樸的零距離接觸。設計師加入新的創意元素，仍保留其明快、粗獷、單純樸實的風格，讓快節奏的我們感受到質感、安寧。重新使用這種新材料，比如(1)制作首飾；(2)家庭裝修、陳設；(3)制作生活用品；(4)應用到餐飲中；(5)甚至作為制衣的天然材料。這也是我選擇鄂溫克族“樺樹皮文化”作為探索對象的意義。

所以在設計中，我們需要一個能解決問題的、百科全書式的設計方法論。我們在設計之前，必須要了解設計的物品是否能滿足需求，我們應該學習原始社會中人們創造事物的直接原因就是滿足最初的需求，是不加修飾的，樸實的，天然的，直接的。社會在發展，創新是主題，我們的設計思維也要適應、轉變，設計方法論的研究這時就為我們的創新能力帶來了新思路。設計方法論已經成為一門學科，也影響著科學和社會經濟的可持續性發展，我們不能再任性的用習慣、用個人的感性來設計生活，要依靠科學的設計方法和先進的技術去實現設計，去理性的設計生活。對于一個在設計中求學的學生來說，只有在設計方法論的指導下，才能有規則的、科學的、有序的進行設計活動，滿足需求者的精神和物質方面的要求，把每一件設計品同時轉變為藝術品。從設計方法論的設計史中，我們能發現，設計要探索人們生活背后的意義、情感以及象征。我們要理解在不同人群中、不同環境下、不同行為的人們思維，才會有更好的創造。設計是間接的與自然科學發生著關系，在各個階段設計的內容與方法，才正是設計方法論在社會實踐中的現實反映。

參考文獻:

[1]武鉀贏．設計藝術學. 內蒙古：內蒙古農業大學,2013

[2]黃雪災.古代北方民族的“樺樹皮文化”..《內蒙古日報》，1988.8

[3]于學斌.鄂倫春游獵生活.黑龍江美術出版社.2003

中圖分類號:C912

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)02-0033-01

作者簡介：李昕馨(1989-)，女，漢族，山東濟南人，學生，藝術設計碩士，單位：山東工藝美術學院，研究方向：視覺傳達。