田野調(diào)查對(duì)民族教育研究的意義

孟亮，何帆，康祝婷

(1.云南民族大學(xué)教育學(xué)院 云南 昆明 650500；2.云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 云南 昆明 650500)

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田野調(diào)查對(duì)民族教育研究的意義

孟亮1，何帆2，康祝婷2

(1.云南民族大學(xué)教育學(xué)院 云南 昆明 650500；2.云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 云南 昆明 650500)

摘要：在教育研究中，科學(xué)主義研究的范式出現(xiàn)越來越多的缺陷，漸漸占主要地位的是注重體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)定性與整合的研究方法—人本主義研究范式。民族學(xué)學(xué)的田野調(diào)查方法就是源于其范式,這種方法對(duì)于探尋民族教育的理論與反思和多元文化背景下的民族教育研究具有十分重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;民族教育;研究;意義

1什么是田野調(diào)查

田野調(diào)查是民族學(xué)、人類學(xué)以及考古學(xué)的基本研究方法,具體內(nèi)容是到現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地考察研究，以獲得第一手資料，故也稱“現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查法”。現(xiàn)代社會(huì)與文化人類學(xué)成熟的標(biāo)志就是田野調(diào)查方法的成熟。而人類學(xué)的中心內(nèi)容,是以研究他文化已有的民族志和實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)田野調(diào)查為基礎(chǔ)的,從而達(dá)到對(duì)他文化的深入了解。要找到民族教育的根基，我們需要對(duì)該民族的社會(huì)和文化有充分的了解,田野調(diào)查可以幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。

2田野調(diào)查的基本原則

其一,價(jià)值中立原則。我們前往田野現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查中唯有保持價(jià)值的中立,把自己放在一種客觀冷靜的角度去觀察和收集資料,才能讓我們更本真的了解當(dāng)?shù)匚幕约氨苊庀萑氘?dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系中。其原則更強(qiáng)調(diào)的是在調(diào)查中應(yīng)竭力拋棄已有的理論框架，去有目的性地收集符合自己結(jié)構(gòu)框架的資料。

其二,整體論原則。整體論含義是將文化放置于此時(shí)特有的時(shí)空條件下從大局觀上進(jìn)行詳細(xì)的理解,從可以避免由于只從某種單一視角而導(dǎo)致片面的觀點(diǎn)。那么怎樣在田野調(diào)查中把握好“整體論”,需要注意文化元素之間的聯(lián)系性，要想對(duì)一個(gè)民族特有的文化要素與現(xiàn)象的準(zhǔn)確詳實(shí)的理解,唯有把其放置在“整體論”的聯(lián)系性中才是可取的，這對(duì)于我們進(jìn)行民族教育研究,尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究具有重要的意義。

其三,文化的相對(duì)性原則。在人類社會(huì)中人類文化共同體有不同民族的文化共同組成，多樣性是文化的重要特點(diǎn),每個(gè)民族的文化都有其存在的價(jià)值。在展開田野調(diào)查的過程中,給文化貼上標(biāo)簽“先進(jìn)”與“落后”是不可取的,這樣做會(huì)導(dǎo)致文化的多樣性及其價(jià)值變狹隘,更不利于我們看展民族教育研究。因此,我們進(jìn)行田野調(diào)查要秉持文化的相對(duì)性原則,處理好民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,把民族傳統(tǒng)文化存在的價(jià)值釋放到最大。

其四，發(fā)展性原則，在人類社會(huì)，教育是特有的產(chǎn)物,隨人類社會(huì)進(jìn)步而變化,并伴隨人類社會(huì)的發(fā)展，不同的社會(huì)發(fā)展階段,有其不同的特征相符合，民族教育同樣,甚至在社會(huì)制度的變遷、各種文化相碰撞、社會(huì)各方面發(fā)展的作用下,程度更為劇烈,給人類展現(xiàn)的景象也是復(fù)雜而多變,此時(shí)的教育已非彼時(shí)的教育。我們要把握文化所處的背景，充分了解時(shí)代賦予它的新變化,手機(jī)第一手真實(shí)的資料,細(xì)察現(xiàn)代民族教育的實(shí)情,因地制宜進(jìn)行開發(fā),描繪民族教育的鴻偉藍(lán)圖。

3田野調(diào)查對(duì)民族教育研究的意義分析

3.1田野調(diào)查屬于教育研究的人類學(xué)范式，民族教育研究在田野調(diào)查下，擁有了獨(dú)特的研究視角，從教育的角度有助于我們來認(rèn)識(shí)和幫助弱勢(shì)群體。民族教育的研究對(duì)象是少數(shù)民族群體,長(zhǎng)時(shí)間以來由于各種因素，比如政治、經(jīng)濟(jì)和地理等,少數(shù)民族群體一直是社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注的弱勢(shì)群體。

3.2田野調(diào)查有著跨學(xué)科、跨文化和實(shí)踐性特點(diǎn)。民族教育的研究當(dāng)然屬于跨學(xué)科的研究,需要民族學(xué)和教育學(xué)的知識(shí)綜合起來。民族教育也具有跨文化特點(diǎn),不同的民族具有不同的文化背景,民族教育研究應(yīng)該在一般教育共同的問題基礎(chǔ)上,還要探討各民族文化的特殊性以及差異性。在實(shí)踐性特點(diǎn)上,指的是特定的社會(huì)文化環(huán)境中的特定人群的實(shí)踐行為,并且擁有強(qiáng)烈的地方性和適應(yīng)性特點(diǎn)。在田野調(diào)查的范式下，我們民族教育研究者需要走出書房,走出固定學(xué)科，走進(jìn)田野,走進(jìn)多元文化學(xué)科，進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查研究。運(yùn)用田野調(diào)查對(duì)民族教育研究的跨學(xué)科性、跨文化性以及實(shí)踐性的特點(diǎn)，可以進(jìn)行相互補(bǔ)充。

3.3質(zhì)疑和反思現(xiàn)有民族教育理論，也是田野調(diào)查所體現(xiàn)的。目前,我國的民族教育理論還是處于一個(gè)建構(gòu)發(fā)展的階段。理論的完善,是一個(gè)既需要借鑒參考,又要不斷質(zhì)疑反思以及重新構(gòu)建過程。原有的民族教育理論,已無法適應(yīng)現(xiàn)在民族教育實(shí)踐。這種非常滯后于現(xiàn)實(shí)情況的理論要改進(jìn),需要思考新的理論,這就要求我們要用質(zhì)疑和反思的眼光看待一切。筆者認(rèn)為,我國的民族教育理論大多停留在普通性的認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史資料的收集,多年來其發(fā)展非常緩慢,創(chuàng)造性的新思想新理論更是少之又少,特別是對(duì)特定區(qū)域民族的教育研究深度和廣度的缺乏,導(dǎo)致對(duì)各民族教育之間的差異性的認(rèn)識(shí)極為有限,因此無法對(duì)民族教育進(jìn)行有效的指導(dǎo)。很大的原因就在于方法上的保守,而且過分倚重文史資料不注重實(shí)地調(diào)查，文史資料的真實(shí)性和時(shí)效性,同樣缺少驗(yàn)證。應(yīng)該看到隨民族社會(huì)變遷,過去的研究結(jié)果會(huì)陳舊,不能反映當(dāng)前的狀況,也會(huì)受當(dāng)時(shí)研究者主觀性的影響,所以對(duì)文史資料進(jìn)行實(shí)地考證是必要的。民族學(xué)研究注重深入實(shí)地對(duì)民族的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、語言文化等的考察,能反映民族的教育狀況,但也是淺層次的,而且除非民族學(xué)研究者有著扎實(shí)的教育理論,否則他們?nèi)ソ沂久褡褰逃囊?guī)律是很困難的。另一方面,教育理論的研究者,缺乏田野調(diào)查的技能,第一手資料獲取困難,對(duì)民族教育發(fā)展動(dòng)向不能及時(shí)掌握,故對(duì)理論是否適應(yīng)實(shí)際,理論和實(shí)踐之間的差距有多大，無從知曉,使間接反饋回來的信息質(zhì)量降低，這必然會(huì)影響理論創(chuàng)新的過程。民族教育理論應(yīng)以服務(wù)于民族教育實(shí)踐為旨?xì)w,這也是對(duì)理論進(jìn)行質(zhì)疑與反思的依據(jù)。

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中圖分類號(hào):G75

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)02-0246-01