當代書法語境中的書法語言與書法技術(shù)

肖壽林

(云南師范大學，云南 昆明 650000)

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當代書法語境中的書法語言與書法技術(shù)

肖壽林

(云南師范大學，云南 昆明 650000)

摘要：書法的語言與書法的技術(shù)選擇是書法學習的重要問題，對書法的不同理解會導(dǎo)致對書法不同的語言與技術(shù)的選擇，本文通過對當代書法語境的分析，闡釋當代書法語言與技術(shù)的選擇問題，從而提供一種當代書法理論研究的角度。

關(guān)鍵詞：書法語境;書法的語言;書法的技術(shù)

當代書法應(yīng)該是對一個人從人到技術(shù)的一個全面的關(guān)照，包括他的技術(shù)語言。現(xiàn)在的情況是包括做書法批評和欣賞者的角度也是以從技術(shù)上分析為主的，形式上的觀看為主的。因為今天這個時代有一個最大的問題就是我們在快節(jié)奏的生活當中或者說我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)去談?wù)撘粋€人的道德或者談?wù)撘粋€人的修為或者全面地關(guān)照一個人變得異常的不可靠，所以我們沒有辦法，最后只能關(guān)照他的技術(shù)。

這里引用了胡適先生的一個說法，大概意思是：一個黑暗的時代如果人們都是按規(guī)矩辦事，那么這個時代慢慢的因為規(guī)則而就會變得道德、修養(yǎng)，變得異常高尚，而一個非常清明的時代，如果大家都不按規(guī)則來辦事，而大談道德倫理那么這個時代很快就會變成充滿了官僚充滿了偽君子，變成了偽君子的時代。所以道德就變得異常的不可靠。胡適的這個話也意味著，當人們言說道德的時候，道德就不存在了。當?shù)赖率且环N行動的時候，道德可能還能給我們帶來很多。所以，當我們無休止的用語言來言說道德的時候，恰恰說明了我們這個時代在道德已經(jīng)岌岌可危了。

從這一點來說的話，就牽扯到古代書論當中一個重要得論題，就是人品與書品的問題，傳統(tǒng)說法認為人品不高書品也不可能高。今天的觀看者已經(jīng)沒有那樣的眼光，不管是從愛好者或普通民眾到所謂的專業(yè)人士，已經(jīng)不具備那種通過作品來觀察到這個人的內(nèi)心語言的時候，就不得不唯技術(shù)論。從今天的書法現(xiàn)狀來看，藝術(shù)語言異常糾結(jié)，大部分人都在努力著形式，但這樣的形式恰好又離他想要的形式很遙遠，大多數(shù)人都變得大同小異，因為他心靈上缺少那種反思的能力，它跟傳統(tǒng)的文人書法有很大的區(qū)別，比如和傳統(tǒng)文人書法家謝無量、羅振玉等人比較，這些文人的書法狀態(tài)、用心程度是完全不同的。我想今天時代的書法不敢走太遠實際是缺乏自信，如果從這個時代來說，道德的缺失是走不遠的最重要的原因，因為對所有的不信任，甚至不相信自己能走遠的心態(tài)，使自己不得不放棄走遠而跟隨著話語權(quán)者的腳步來行動。

也還有一種自信就是在技術(shù)上的自信，我說的技術(shù)上的自信就是在形式創(chuàng)作上他認為自己比別人先了半步的這種自信，我用“半步”是因為他還是不敢走太遠，但是他有一點自信了，這種自信是比別人走的稍微遠了半步。我想起了一位書法家是這樣說的，他說傳統(tǒng)的書法家們是不可能有像我們這樣的技術(shù)高度的，因為我們書法專業(yè)的人每天都在錘煉我們的技術(shù)，傳統(tǒng)的人又要當官又要做其它事，他的技術(shù)一定沒有我們今天的人技術(shù)高。他對技術(shù)的這種自信，我有時候在觀看這樣話語的時候，每每覺得他說的還是很有道理的。這種自信也是專業(yè)化帶來的自信。

所以當我覺得他有道理的同時我內(nèi)心就默默的生出一絲悲傷，這種悲傷就是說我們藝術(shù)書法這樣的追求者，已經(jīng)把自己等同于一個技術(shù)工人，在做一個技術(shù)的事。這樣說來我們的這種精致或者說表現(xiàn)自然和淳樸的那種精致跟真正的淳樸和自然恰好是背道而馳的，或者跟藝術(shù)的精神是背道而馳的。我們往往愿意在技術(shù)上努力的去達到的時候，我們就忘了藝術(shù)只是心靈的表達，技術(shù)只是一種選擇，而不是技術(shù)本身的行走。

回到古典書論，看看古人在面臨和我們相同的問題時，他們是怎樣面對、怎么回避、甚至是怎么化解的。趙壹的《非草書》講到梁孔達和姜孟穎這兩個人時指出這兩個人是道德非常高尚的人，也是非常有才華的人，其次他表達了一個意思“書之好丑，在心在手”，也就是說書本身和心和手產(chǎn)生了一種直接的關(guān)聯(lián)。技術(shù)上的達到到底是一種什么樣的達到，是手的達到還是心的達到，還是心手合一的達到？他又說“可強為哉”，意思是可以勉強得來的嗎？有時候想想，我們并不是一定要把古人放在一個道德高尚的地位，把今人放在道德低下的等差上來看這兩者的關(guān)系，但是從歷代文人留下來的藝術(shù)作品，又確實可以看出胸襟上的差距，這就帶來一個問題，后人所學的前人的技術(shù)語言，和前人的心靈深處發(fā)出的語言到底產(chǎn)生了一種什么樣的關(guān)聯(lián)呢？

我想這個最直接的表達就是因為在今天的這個時代，我們已經(jīng)不得不在專業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化這樣的角度上來說話了。我記得有位朋友曾經(jīng)這樣跟我說過，我只想談書法的問題，書法以外的問題我不想談，因為那個對我來說我不感興趣，當大家都在這樣話語環(huán)境中的時候，書法它儼然已經(jīng)變成了傳統(tǒng)所說的小技小道，而在這樣的小計小道中去對前人的語言進行模仿，或者說想要達到前人用心靈創(chuàng)造出來的語言的高度時，我們不是要去達到古人所達到的那種藝術(shù)和心靈上的高度，而只是要回憶起古人所創(chuàng)造出的某種形式，在模仿這種形式的過程中，我們以達到這種形式為樂趣而不是以達到這個形式為目的。所以，今天的書法必然是離開人的書法，必然是唯形式語言論的書法。

在文學藝術(shù)也存在類似的觀點，認為語言本身就是語言的本體，文學的本體就是語言，我們不需要在語言之外再尋找所謂意義的、道德的本體，進而文學創(chuàng)作的目標就是文學的修辭。當然以語言為本體還包含著語言在更早期的時候還是一種人與神溝通儀式，剔除儀式之后，純粹的修辭化就帶來了我們今天的書法是以書法為本體還是以書法的形式創(chuàng)造為本體。

中圖分類號:J292

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)02-0291-01