宋學與宋代市民文藝的關系

裴曉冬

(東北師范大學 傳媒科學學院， 長春 130024)

宋學與宋代市民文藝的關系

裴曉冬

(東北師范大學 傳媒科學學院， 長春 130024)

[摘要]趙宋以降儒家學者自尋義理，開拓創新，使儒家思想展現出新的形式并得以傳承。同時，隨著商品經濟的迅猛發展，市民階級的精神追求催生了相對應的城市文化，即市民文藝。“有補治道”被認為是宋學具備的社會價值，其與宋代市民階層的關系，自古學界聚訟紛紜。宋代市民文藝發展的普及性、商業性、娛樂性與規模性等特點，皆有著深刻的經濟及社會文化根源，宋學的深入對其有著指導性意義。宋學于倫理哲學范疇的話語主題，是主導整個社會風氣的輿論與思想話題，市民文藝亦必受此影響；而宋學自產生以來形成的學術精神與思想方式，都直接或間接地滲透到市民文藝的創作中。相反，市民文藝以其“娛樂”、“恣肆”的形式與內容，對宋學及其所維護的綱常禮教也進行了深刻的揭露與抨擊。

[關鍵詞]宋學；市民文藝；儒學

一、宋代的儒學及其轉型

陳寅恪先生言：“華夏民族之文化，歷經千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復振。”[1]其所談及的華夏民族之文化主要為儒家文化，而終必復振且造極于趙宋之文化則為后世宋學。宋人通過“去其糟粕，取其精華”的傳承方式，一邊批判佛老文化，一邊反對訓詁文章之學，從而構建起屬于自己的一套儒家理論體系，形成了博大精深的宋學。在11世紀初期，它是中國儒家傳統文化所興起的一個新流派，其核心思想為儒家“禮治”，堅守原則“倫理為本位，道德為中心”，又以懷疑、批判、創新、開拓、務實、兼容和內求等代表思想為其基本精神。

首先，宋朝初期面臨著唐安史之亂以來相對長期的分裂割據現狀，邊境戰爭時有發生，整個社會在戰爭中都遭受到嚴重的破壞，社會秩序急需重建。“‘仁義禮樂’為治世之本也，王道之所由興，人倫之所由正”[2]，如此所述，宋太祖總結歷史教訓，提倡和支持儒學的復興，以防止歷史再現“李唐女后專政、臣子不忠、宦官篡權”違背三常五綱的局面。為了維護帝王統治，加強思想控制，必然需要重視儒學的三綱五常之說。其次，經濟關系的革新，引起社會階層之間的流動。人們對自由平等的強烈要求，使得宋代儒學一改以往的“恪守古訓”，反而是對先秦儒學進行理論再創作，以此形成宋學。其三，統治階級對教育的重視，使得書院得以普及。這不僅促進了宋學的形成，還一定程度上宣揚了新思想，推動宋學發展。其具體表現在：科舉考試制度的改革，以經旨代替墨義；書院轉變教育方式，制造開放自由的學習氛圍，師生之間允許自由議論。其四，科學技術方面取得革命性進步，人們理性認識了世界，奠定了推動宋學發展的科學依據。最后，統治者制定不殺士大夫、重文輕武的基本國策，為社會賢能提供了思想活躍的環境，促成儒學的重生。蘇軾對此曾說道，“歷觀秦、漢以及五代，諫諍而死，蓋數百人。而自建隆以來，未嘗罪一言者，縱有薄責，旋即超升，許以風聞，而無官長，風采所系，不問尊卑，言及乘輿，則天子改容，事關廊廟，則宰相待罪”[3]。所以宋學順應了思想解放的潮流，并從這場解放運動中煥然新生，摒棄了漢儒的粗糙，專言義理，成為兩宋時期的時代精神。

二、宋代市民文藝的興起

市民文藝，是以城市市民階層為主體，體現其思想觀念與行為方式的文化。市民文藝的發生主體主要包括中下層知識分子、城市居民、工商業者、藝人等，這些生活在同一空間環境的市民階層，在日常的思想文化交流過程中，逐漸產生了有共識性和普遍性的文化現象與活動，即市民文藝，其形式主要有語言類的話本戲曲、雜劇南戲，動作類的百戲雜技、皮影、傀儡戲、音樂舞蹈等。市民文藝具有很強的開放型與包容性，主要以通俗性的語言、活動進行展開，富含人生百態，反映社會現實，對社會倫理及道德教育等思想層面亦產生了深刻影響。

(一)市民文藝產生的背景

唐宋以降，中國古代的政治及社會都持續發生了劇烈震蕩，漢晉以來形成的門閥政治漸至崩潰，世族集團勢力式微，而庶族力量和新興貴族漸漸控制了主要的社會資源。隨著政治架構及社會關系的變革，社會文化也出現了轉型，魏晉士族流行的玄學、佛學等廣受詬病，庶族地主和市民階級所倡導的文化則更易為社會各階層接受，社會文化的平民化趨勢不斷加強。從經濟基礎的角度看，商品經濟的活躍，加劇了土地的流轉，以至于“富者田連阡陌”，新興的庶族地主在這一過程中迅速成長，攫取了大量的土地資源，其社會經濟地位也超越并取代了世家大族。農民與地主之間形成了立契租佃制度，勞動者與土地所有者之間的人身依附關系轉變為雙方自愿的契約關系，使得社會各階層相互流動。

在經濟方面，鄉村戶和坊廊戶的分離，市民階級從農民身份中脫穎而出，以中小工商業者為主要成分正式登上歷史舞臺。同時，封閉的坊市制度陷入崩潰，商業區、居住區以及娛樂區相互結合，城市內外都成為市民們的買賣市場。隨著城市格局的開放，市民還可以靈活地調整商業布局的空間和時間，城市經濟逐漸繁榮，市民階層不斷擴大。據《夢梁錄》記載，汴京城中“自大街及諸坊巷，大小鋪席，連門俱是，即無虛空之屋。每日清晨，兩街巷門，浮鋪上行，百市買賣，熱鬧至飯前，市罷而收。蓋杭城乃四方輻輳之地，即與外郡不同。所以客販往來，旁午于道，曾無虛日”[4]117，大小街道“處處各有茶坊、酒肆、面店、果子、彩帛、絨線、香燭、油醬、食米、下飯魚肉鲞臘等鋪。蓋經紀市井之家，往往多于店舍，旋買見成飲食，此為快便耳”[4]118。

而在文化方面，科舉制度的推廣，打破了世族對選官制度的壟斷，從根本上改變了原有的政治勢力格局，為庶族地主及寒門士子提供了政治渠道。這無疑會刺激中、下層社會的文化熱情，有助于文化在下層社會尤其是市民階層的傳播及發展。于是代表城市精神生活的文化、藝術、娛樂活動開始興起。市民文藝是一種以市民為主體，表達市民階層價值觀念、表現市民行為生活的文化。宋代的市民文藝是一種極為開放的民間文化，其語言通俗、內容豐富、思想意趣涉及現實社會的倫理道德，有很強的針對性，極富現實意義。就面向群體來看，它還具有極強的包容性，不計身份與地位，高下同樂、雅俗共賞。無論是時人玩味欣賞，還是今人的斟酌研究，都能體味到其中的世俗百態及生活樂趣。

(二)市民文藝的發展

市民文藝產生于城市，城市商業的極度繁榮造就了市民特殊的享樂方式。這種特殊的“權利”正是因為市民地位的提升，而市民地位的提升，則依賴于城市發展、尤其是城市經濟發展。首先，市民在休憩時間分配上，無需像農民那樣嚴格地恪守農時、以農忙和農閑來區分，市民對時間的統籌規劃自主性較強，有松散的閑暇時間。這樣，在時間上，市民階層需要城市社會的工商業者提供隨時性的服務與資源，在空間地域方面，工商業者則隨著市民的生活聚集區和活動集中區的分布而靈活分布。市民地位的提升使得市民文藝中大部分作品都是以農民為取笑對象，以貶低農民形象。古人云，“農，食貨之本也”，而在市民階層，完全不顧重農抑商的傳統觀念，農民不過是其眼中滑稽笨拙的鄉下粗野。正如有學者指出的：“市民將自己與農民徹底割裂開來。他們竭力貶低農民以炫耀自己的優越感，不但表明市民已失去了農民的那種樸魯質厚，而且這也正是最初的市民意識，是市民從農民中蛻脫而出的必然否定過程。正是這一否定，標志著市民從思想意識上的形成與獨立……是對封建重農思想的否定。”[5]

不僅如此，連地位最為達貴的官僚士大夫階層，同樣遭受到了市民階層的譏諷，“至今優諢之言，多以長官為笑”[6]。此類言行顯然是對封建“士、農、工、商”等級制度的無視，同時也是一種忘本的表現，嚴重侵犯了綱紀禮教，有損于社會道德和統治秩序，卻也正是市民階級思想層次上的突破性進步，市民階級在封建政策的重重壓制之下，重視商業，市民文藝依附于商品經濟而發展。

(三)市民的文藝活動及場所

宋代市民文藝的內容主要包括語言類的話本戲曲、雜劇和動作類的雜技、皮影、傀儡戲、音樂舞蹈等，其中最受廣大群眾所喜愛的是話本和戲曲。《東京夢華錄》中記載了大量宋代汴京城中市民日常生活的場景，其中不乏市井文藝娛樂的描述：

葷毅之下，太平日久，人物繁阜。垂髻之童,但習鼓舞；班白之老,不識干戈。時節相次，各有觀賞……舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花街，按管調弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會寰區之異味，悉在厄廚。花光滿路，何限春游；蕭鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神。[7]

市民文藝的藝術形式大多是民間藝人對傳說故事的再創作，形式豐富多樣，以滿足市民享樂目的。英國史學家湯因比就曾說過，“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝”。并且有的西方學者說當時一位歐洲君主的生活水平還比不上東京汴梁一個看城門的士兵。由此可知，當時城市百姓的物質生活有多么繁華奢靡。

商民們每天的工作便是以響亮悅耳的叫賣聲招徠顧客，久之這種叫賣形式經過藝術加工和結合，便得以形成舞臺上的吟叫藝術。不僅如此，還形成了一系列與藝術相結合的小商品，以豐富商品種類，“小兒戲耍家事，如戲劇糖果之類：行嬌惜、宜娘子、秋千稠糖……像生花朵……線天戲耍孩兒……鼓兒、板兒、鑼兒、刀兒、槍兒、旗兒、馬兒、鬧竿兒……及影戲線索、傀儡兒”[4]。隨著人們生活水平逐步達到空前的高度，以曲藝說唱雜技等表演內容為主的演藝場所也專門形成。還有一批固定的專業藝人。其中不僅有很多玩樂項目，還有陳設雜貨酒食售賣的地方。這類場所被稱之為瓦子，又稱為“勾欄”、“瓦舍”、“瓦肆”。據《東京夢華錄》記載，在汴梁有中瓦、里瓦、桑家瓦子、州西瓦子、州北瓦子和朱家橋瓦子等若干座。在宋徽宗崇寧年間，各式瓦舍已然遍布于汴京城的南北四方；在南宋初年，亦“不知起于何時……城內外創立瓦舍，招集妓樂，以為軍卒暇日娛戲之地”[4]。可見，兩宋時期，從都城到地方，各大城市的市民活動并未因戰亂而消糜，文藝內容之豐富、文化場所之完善也日勝一日。

(四)市民文藝的特點

1.普及性。市民文藝的對象具有明顯的全民性和社會性。市民文藝是一種可以被社會各階層人士接受的文化，其內容及形式皆源自市井生活，因而通俗易懂，流傳廣泛，是中國古代極具典型意義的民間大眾文化。因為它并不是單單靠某個人閉門創造的，而是以廣大勞動者的現實瑣碎生活為創作背景，以廣為流傳的民間文化為主要內容，這一過程打破了不同社會階層間的文化障礙，重整廣為人知的歷史傳說等各種故事、技藝，故而能成為全社會的主流文化。而它的傳播也正是以此為基礎，并在此過程中通過廣大的群眾基礎和市井小民的力量不斷增刪修整。所以說，無論是創作還是流傳，市民文藝都是以廣大的市民階層及下層民眾為主體而進行的。

2.商業性。兩宋時期的市民文藝是一種具有典型商業性質的文化現象。首先，市民文藝產生的動力就是宋代商品經濟和城市經濟的發展和市民階層的崛起。此外，市民文藝的商業性還表現為通俗藝術活動的商業化轉變，同時，也有商業活動向文藝色彩的靠攏。后者如商家在廣告宣傳招攬客人時，自行編纂歌謠誦唱，由此衍生出了一種新的曲藝藝術。前者，把文藝活動商業化是工商業者的主要盈利手段，而商業化的各種文化藝術形式則成了市民日常生活的一部分。有了具體的文化娛樂場所，相關地也必然會產生一系列配套的服務設施，宋代的市民文藝也是如此。以瓦舍為例，在這種專業性質的文藝場所中，文藝表演首先是其主要活動，而相伴的茶點食品、表演工具、文藝玩具等各種配套服務活動及設施也十分豐富，這一現象本身就是商業活動的必然，同時也會繼續促進工商業的發展。市民文藝商業化的直接主導者首先是以營利為目的商家，商家的文藝創作也只有符合廣大民眾的口味才能保證大范圍地、持續性盈利，這無疑促進了市民文藝的通俗化和娛樂化，推動了市民文藝的傳播。然而這種商業性的普及同樣帶來了負面影響，其內容的娛樂性、通俗性很難保證其社會教化作用，并且，娛樂業的高度盛行會直接影響民眾的消費觀念的價值評斷，這種商業化對市民的道德觀、價值觀，甚至對社會傳統價值造成的沖擊，因此很難做出較高的正面評價。

3.娛樂性。宋代市民文藝產生的基礎和其創作目都是建立在物質富裕的基礎上，直接目的就是滿足精神上的愉悅感，而不是對人們進行思想教化或言行勸導。程民生先生在《略論宋代市民文藝的特點》一文中提道：“市民文藝屬于消費文化，封建教化性質不僅淡薄模糊，甚至于‘是非顛倒’，突出的是追求感官享受的娛樂性。”[5]此言首先指出了宋代市民活動的娛樂化目的。宋代商品經濟的空前繁榮推動了市民階層的壯大，使人們對文化娛樂的需求越來越普遍。文藝表演市場的活躍，會持續帶來經典角色的塑造和經典演員的產生，由此“娛樂圈”的產生也是一種必然。如《夢梁錄》中的《妓樂》《百戲伎藝》兩篇，《武林舊事》中的《諸色伎藝人》等都列出了不同角色的演員名錄，“明星”演員本身也成了一種文藝商演的宣傳。兩宋娛樂業之盛況，可見一斑。

4.規模性。市民文藝的規模性主要是指娛樂場所的固定化、綜合化以及文化產業的規模化和專業化。宋代以前的文化娛樂活動主要是達官貴人的特權享受，并不具有商業性質，平民百姓更是無法參與享受。商業性的文化場所產生之后，市民階層可以通過消費來滿足對娛樂活動的需求，進而在市民階層中迅速形成了規模化的文化市場，同時也促進了市民文藝的傳播。比如上文已經提到，瓦舍在成為類似于“劇場”或“戲院”的固定場所的同時，場所內部及外圍也衍生出了相關的服務活動；茶肆酒樓也不再是簡單的茶歇飲酒之處，商家為了招攬顧客，也引入了說書誦唱等各式娛樂表演，也成了一種綜合化的娛樂場所。于天池《宋代說唱伎藝的演出場所》也承認：“宋代瓦舍中勾欄的出現標志著城鎮劇場的形成，對于中國戲劇和說唱伎藝的發展均有相當大的促進。”[8]規模化、綜合化的商業文藝場所之所以能夠形成，首要原因就在于商品經濟的發展和城市經濟的繁榮，不僅刺激的廣大市民階層的娛樂需求，還發掘并拓寬了廣闊的文化市場，既滿足了民眾的消費及娛樂需求，也帶動了工商業的進一步發展，這是經濟規律的必然產物。其次，城市自身具有豐富人文社會資源和身后的文化傳統積淀，而且不避農時、不諳寒暑的城市生活本就包含了廣闊的娛樂空間，其市場空間不言而喻，這也是市民文藝規模化發展的主要原因。由此，在各種力量相互作用下，加快了文化市場的向規模化發展，受眾群體也遍布社會各階層，上至達官顯貴、文士官軍，下至市井小民、鰥夫幼童，無不欣然忘歸、流連其間。

三、宋學與宋代市民文藝的關系

(一)宋學對宋代市民文藝發展的推動

談及宋學精神與市民文藝之間的聯系，筆者認為兩者之間是相互影響的關系。宋學的新發展推動了市民文藝的興盛。對于宋學精神，筆者認為錢穆對此有一個簡單明確的認識，他認為，“宋學派的精神在‘明體達用’”[9]578；“宋學精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創通經義，而精神之所寄則在書院。革新政治，其事至荊公而止；創通經義，其業至晦庵而遂。而書院講學，則其風至明末之東林而始竭。東林者，亦本經義推之政事，則仍北宋學術真源之所灌注也。”[9]7

明體即為創通經義，而達用便是革新政令，也就是以經義為體，以治世為用。人們將宋學精神中的懷疑、批判、創新、開拓、務實、兼容和內求等充分運用到政治、經濟領域，特別是文化藝術方面，使得宋朝文化顯現出空前繁榮的景象，市民文藝的興盛也是一個很好的例證。

(二)宋學主題對市民文藝內容的滲透

宋學對宋代整體的文化氛圍有著指導性影響，于市民文藝亦然。宋學探討體系中的話語主題，如“性情、理欲之辨”、“君子、小人和義利之辨”、“上智、下愚與真善美之辨”等，既屬于傳統中國倫理哲學的范疇，又有非常直接的現實意義。這些話語主題的討論，首先集中于諸博學鴻儒之間，除了高級知識分子的直接參與之外，中下層知識分子乃至普通市民階層都難免受其影響。

市民文藝中，參與討論宋學話語主題的，主要是語言類的話本戲曲、雜劇南戲等。不同于高級知識分子哲學探討的嚴肅性和理論性，市民文藝的話語體系則以故事性、獵奇性、趣味性為主，基于商業性和娛樂性目的，話本曲藝等語言類的市民文化常常會避開哲學性質的高談闊論，其話語也必然以市民之立場和觀念反映社會中的矛盾。話本戲劇的獵奇故事，往往會歸結于諸如“情欲”、“義利”、“真善美”等最現實的社會倫理。話本如《西山一窟鬼》《拗相公》等，或說情欲、或言義利，“主在娛心，而雜以懲勸”，體制多以閑話他事，后多綴合入于正文。[10]傳奇如《綠珠傳》，發以人性、情欲，終于善惡臧否，其言其事，不可謂不俗，其論其理，則不可謂不深。志怪者如《目連入地獄故事》《唐太宗入冥記》等，政治上，言它朝之丑、諱本朝之過；倫理上，遍舉世間大小故事、美丑現象，或費筆稱贊，或口誅筆伐，無不入木三分。概之，宋學的話語主題，在市民文藝中，都有通俗而深刻的探討。

(三)宋學精神對市民文藝的影響

宋代市民文藝的文化氛圍極為開放，上文已論及其普及性、商業性和娛樂性，這些特性不唯與經濟環境有關，尤其會受到上層文化環境和社會主體文化氛圍的影響。作為宋代文化的大纛，宋學的“議論精神”、“懷疑精神”、“創造與開拓精神”、“實用精神”、“內求精神”等，[11]對宋代的整體文化風氣都有風向標式的意義。單就市民文藝而論，宋學精神也會波及市民階層，會影響普通民眾的視野和思維方式，會啟發中下層知識分子、工商業者、藝人等市井文化的創作活動。

談到宋學精神，后人常以諸如“宋人議論未定，金兵已渡河”的言論，譏諷宋代士人的議論風氣和空談誤國。宋儒的確愛好議論，宋學重義理，其文體如論文、講義、口義、書信、語錄等等，言無不議，辭無不辨，以至于學術上出現了鵝湖之會的盛況，政治上黨爭風靡。不單單是好議好辨，宋學尤其好疑，不信權威，疑今人、疑古人，譏唐儒諷漢學。朱熹也曾說過：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進”。宋儒由懷疑到議論，進而到開拓與創造的精神，對活躍社會文化氛圍很有助益。市民文藝作為一種商業性和娛樂性的文化，尤其需要這種積極活躍、創造進取的文化創作精神。綜之，宋學精神之于市民文藝，無論是話本戲劇，還是雜藝樂舞的豐富創作、百花齊放，都有啟發性意義。

(四)市民文藝的興盛對宋學的綱紀禮教產生抨擊

人性論作為儒學的理論根基，宋學人性論所探討的中心問題是性理問題，即義理之性和氣質之性，并形成了先天預成的人性論。宋學意在從“物中求理”，務實態度，突破了先秦時期以天、命、心、性、情、欲、道、德為基本內容的人性論。正是這一重大突破，強烈影響著人們的哲學意識、思想辦法以及處事態度。而隨著宋代市民作為一個獨立性的階層而興起，他們不以義理為思想主導，追求個性的解放，情感上的自由，不可避免將偏離本體。他們反對主張“靜”、崇尚“神”、“無欲存誠”的傳統觀念，而是提倡“動”和崇尚“人”。隨著精神需求的提升，形成了以市民世俗享樂為中心的動態物質文化，其中以市民文藝最具代表性，集中反映這一階級的思想和愿望。

市民階層以中小工商業者為主，他們秉承商人品性唯利是圖的交易精神，與宋學所倡導的克己復禮有著十分巨大的差別。他們不僅否定傳統國策“重農抑商”，還無視等級制度士農工商的規定。所以市民文藝的內容大多諷刺農民，甚至官僚士大夫。朱熹說：“今衣服無章，上下混淆。”他們追求平等自由，重視自身價值，不受傳統束縛，因此出現種種逾禮現象。而他們的革新遠不及此，他們發揮著創新開拓思維，根據精神追求將日常商業活動中的叫賣聲發展成為舞臺說唱藝術。瓦舍的遍布，不僅給大眾娛樂提供了表演和消費場所，同時更是作為一種商品交易場所，推動著商業和文化雙向繁榮。

商業取得飛速發展，使國家經濟更加穩定和富裕。統治者打破傳統教條，實行重商政策，以至手工業者和商人的地位大大提高。“欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在賣酒醋。”[12]很多注重物質享受的官僚士大夫看到了商業中的契機，紛紛加入到了行伍中，同時許多市民也以不同的方式躋身朝廷。隨著市民階級與官僚階級審美消費觀念的相互融合，市民文藝更加繁盛，朝界也顯得更加腐敗。周密在《齊東野語》中就無奈地感慨：“杭學自昔多四方之人。淳辛亥，鄭丞相清之當國，朝議以游士多無儉束，群居率以私喜怒軒輊人，甚者，以植黨撓官府之政，扣閽攬黜陟之權，或受賂丑詆朝紳，或設局騙脅民庶，風俗浸壞”， “萬事不理，喪身之國”。[13]朝野上夜夜笙歌嘹亮，社會更加市井化、商業化，但難以掩飾國家富裕卻衰敗的真相。士大夫階級只注重物質與肉體的享受，保持中庸態度，將物質與人性的嗜好作為天然無罪之樂，而每每流連于瓦舍之中，“歌喉婉轉，道得字真韻正，令人側聽不厭”。而何為中庸之道，雖不反對適當人欲和消費，卻是反對任何過度行為。這顯然與宋學相違背。而早前就有學者提出，理學家們只注重道德修養的心性之學，不僅于世道人心無補，而且亦于個體自律無益，所謂言行了不相顧。由此市民文藝也對宋學的滲透造成一定的阻礙，使得宋學偏離了“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”的社會規范作用。

四、結語

綜上可知，宋學是在歷史現實需要的背景下，由理學家們的經驗主義而產生的，這一新思潮成功重建并穩定了社會秩序，對當時人們的思想解放也起了一定作用。同時，由社會客觀背景所決定的“情感自由，個性解放”的市民意識，在經濟方面指導著市民階層的商業行為和消費行為，在社會思想層面則不斷背棄宋學提倡的綱常倫理。宋代市民文藝則是在這一文化背景和社會意識的催化中產生的。

有宋一代之社會文化氛圍極為開放，欲探究市民文藝繁榮的原因，不僅要考察當時商品經濟活躍、政治架構及社會關系劇烈變革等歷史背景，尤其要考慮上層文化環境和社會主體文化氛圍的影響。宋學作為宋代思想文化的精華，引領著當時的主流文化，宋代市民文藝的產生與繁盛，首先即得益于宋學發展這一思想文化潮流，宋學對市民文藝的影響主要體現在話語主題及創作精神等諸多方面。反之，市民文藝對宋學的滲透也已經深入到當朝的士大夫階層，一方面形形色色的市民文藝已然融入到作為宋學主體的、各階層知識分子的日常生活中，另一方面話本戲劇等藝術形式在內容上也深刻抨擊了宋學所捍衛的綱紀禮教。

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〔責任編輯：曹金鐘〕

[收稿日期]2016-02-25

[作者簡介]裴曉冬(1978-)，男，吉林長春人，副教授，碩士研究生導師，博士，從事中國古代史、文化史研究。

[中圖分類號]K203

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)06-0206-06