超越正義　回歸良善生活——評(píng)《超越正義》

李佳怡

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超越正義回歸良善生活
——評(píng)《超越正義》

李佳怡

正義作為政治哲學(xué)研究永恒的主題，是全世界學(xué)者研究和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在前現(xiàn)代社會(huì)，政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和倫理哲學(xué)還沒(méi)有完全分離，到了現(xiàn)代社會(huì)，它們完全被分開(kāi)了。而正義問(wèn)題恰恰處于上述三個(gè)哲學(xué)分支的交匯點(diǎn)上。正義的價(jià)值與美德是所有這三種哲學(xué)的焦點(diǎn)。東歐新馬克思主義學(xué)者阿格妮絲·赫勒的《超越正義》并非一部關(guān)于政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)或是倫理哲學(xué)的著作，而是一部闡明一個(gè)可以將這三種哲學(xué)整合在一起的連接點(diǎn)問(wèn)題的論著。

阿格妮絲·赫勒在《超越正義》一書(shū)中提出了三個(gè)主要論點(diǎn)：一是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代正義概念提出的理論假設(shè)作了一個(gè)評(píng)論；二是認(rèn)為所有關(guān)于正義的訴求都是源于諸如“自由”與“生命”等其他價(jià)值追求，而不是正義本身；三是當(dāng)正義充當(dāng)良善生活的先決條件之時(shí)，良善生活就超越了正義。《超越正義》由兩個(gè)分析性章節(jié)、兩個(gè)歷史性章節(jié)和解釋正義的基本規(guī)范的章節(jié)所構(gòu)成。其中，分析性的章節(jié)闡明了“正義”概念的內(nèi)涵，并且討論了社會(huì)及政治沖突中的那些行為者是如何運(yùn)用這種概念的。歷史性的部分包括了古代及現(xiàn)代爭(zhēng)議的哲學(xué)概念的評(píng)論。在本書(shū)最后闡明當(dāng)今世界“正義”的基本規(guī)范的章節(jié)中，赫勒嘗試借助于案例分析的形式，以形式與實(shí)質(zhì)的路徑相結(jié)合的方式來(lái)探討正義問(wèn)題。

第一，赫勒從靜態(tài)或者形式的正義來(lái)理解傳統(tǒng)社會(huì)的正義理論，認(rèn)為蒙著眼睛、手持天平的正義女神是對(duì)靜態(tài)正義最好的圖示。因?yàn)榕袷潜幻勺‰p眼的，這點(diǎn)恰好體現(xiàn)出靜態(tài)正義是客觀、公正的，不受任何人的好惡以及興趣等影響。這正是靜態(tài)正義的優(yōu)勢(shì)，但是，也正因?yàn)槿绱耍o態(tài)正義有時(shí)也透出一種冷酷甚至殘酷，這樣的正義也會(huì)帶來(lái)社會(huì)沖突。這種靜態(tài)正義觀可以被簡(jiǎn)單地稱為“黃金規(guī)則”，即“我對(duì)你所做的同樣的也是我期望你對(duì)我所做的”。然而這樣的“黃金規(guī)則”只適用于對(duì)稱性的關(guān)系。一旦進(jìn)入非對(duì)稱性的關(guān)系，就會(huì)立刻顯現(xiàn)靜態(tài)正義所存在的問(wèn)題。

第二，自由和生命被先驗(yàn)地設(shè)定為普遍的價(jià)值，一個(gè)社會(huì)只要能確保公民的自由和生命，就是正義的。在動(dòng)態(tài)正義中，正義必須訴諸自由和生命的實(shí)質(zhì)性價(jià)值。赫勒認(rèn)為在現(xiàn)代性中只有兩個(gè)普遍的價(jià)值，所有的因其不公正而使規(guī)范和規(guī)則失效的那些原則，在最終意義上都要訴諸這兩種價(jià)值。赫勒認(rèn)為，自由和生命作為普遍的價(jià)值，只有在現(xiàn)代才能成為最終的價(jià)值，在每一個(gè)社會(huì)沖突中，某些產(chǎn)生效應(yīng)或者失效的價(jià)值觀、原則或假言命令被嵌入自由或生命成為一種特殊的解釋。因此，赫勒認(rèn)為，政治沖突產(chǎn)生于自由原因，社會(huì)沖突產(chǎn)生于生命機(jī)會(huì)的原因。無(wú)論是在動(dòng)態(tài)正義還是在靜態(tài)正義角度下得出的結(jié)論都是一樣的。如果事關(guān)生命的規(guī)范沒(méi)有應(yīng)用，那就可能會(huì)發(fā)生社會(huì)沖突；如果是有關(guān)自由的話，則可能發(fā)生政治沖突。

赫勒最后主張，超越正義作為正義的最終目標(biāo)，我們所追求的目標(biāo)是良善生活，因此無(wú)論是靜態(tài)正義還是動(dòng)態(tài)正義，都是人類借以超越正義、回歸良善生活必要的程序。我們雖然不能對(duì)良善生活進(jìn)行細(xì)致的設(shè)計(jì)，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)良善生活的理解不同，所以我們認(rèn)為好的生活方式，未必對(duì)別人來(lái)說(shuō)也是一樣的。赫勒認(rèn)為只要是正直的、從天賦到才能的發(fā)展及才能的運(yùn)用和個(gè)人聯(lián)系的情感深度便是良善生活。

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：杜娟〕