馬克思意識形態批判的理論向度

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馬克思意識形態批判的理論向度

溫權在《求是學刊》2016年第2期撰文指出，馬爾庫什歸納出馬克思意識形態批判所特有的理論向度，主要體現在以下三個方面：首先，馬爾庫什認為，馬克思對先前各種意識形態的批判，旨在祛除隱含于其中的特殊階級利益，揭露其所攜帶的普遍有效性幻象。與此同時，對它固有的歷史局限性的揭露，又使馬克思的理論天然具有鮮明的論戰性質。故而，馬爾庫什指出，馬克思的意識形態批判范式具有論戰的-揭露性特征。其次，在瓦解意識形態幻象之前，應先分析造成該狀態的社會性根源。這就要求，批判的著眼點將逐漸轉向更為深入的日常生活領域。馬爾庫什認為，正是馬克思關于日常思維社會規定的理論，既為解答上述問題提供了基礎，也為理解意識形態在社會中的功能作用提供了基礎。這說明，相對于具體的社會生活而言，馬克思的意識形態批判體系還具有解釋的-功能性內涵。最后，既然馬克思將批判的觸角從純粹的思想層面，延伸至現實的日常生活維度，與之相應，作為意識形態批判的客體，它必須涵蓋更為廣泛的社會文化領域。鑒于此，馬爾庫什進一步指出：“意識形態一方面在彼此分離的文化領域的元素之間……另一方面，在特殊的額外文化性(extra-culture)條件與過程之間建立聯系。”換言之，馬克思的意識形態批判，是一種廣義上的文化-哲學性批判。因此，馬爾庫什將馬克思意識形態理論的這一特征，稱之為批判的-哲學性。馬爾庫什對馬克思意識形態體系的解讀，實現了從抽象思想到宏觀現實再到微觀文化的理論嬗變。借助作為批判客體的“思想-日常生活-文化”的有機統一，馬爾庫什將馬克思對意識形態的批判向度，逐漸深入到廣裹的文化土壤中，從而真正詮釋了馬克思主義哲學深刻的批判性本質。

(巨慧慧摘)

布達佩斯學派多元性的文化理論

杜紅艷在《黑龍江省社會科學》2016年第2期撰文指出，通過對盧卡奇理性一元主義文化論的批判，布達佩斯學派得出了對文化的新理解，這種新的理解超越了盧卡奇文化理論的非歷史傾向，在對文化的歷史性研究中布達佩斯學派得出了現代文化的多元性趨勢，并在多元性的基礎上展開了自己的文化理論。首先，在對文化概念的理解上，布達佩斯學派強調文化的多元性。在布達佩斯學派看來，沒有一個文化比另一個文化更高級的說法，文化是平等的，每個人必須以自己的標準去判斷。布達佩斯學派反對區分高級文化概念和低級文化概念，強調人類學意義上的文化的多元性和平等性，提倡文化間的交流與溝通的重要性，強調作為“文化話語”的文化的交談作用，這種交談不在于是否要達成共識，而是在交換觀點和解釋，文化的交談可以抵制現代性的強制同一性，這就超越了盧卡奇理性主義一元文化論。其次，在具體的文化批判中布達佩斯學派也強調多元化的方式。布達佩斯學派從多個維度上對現實社會進行了批判，多元化的需要、多元化的價值、多元化的道德規范、多元化的生存方式、多元化的文化是布達佩斯學派批判盧卡奇和建構自己的文化理論的前提。最后，在研究方式上，布達佩斯學派強調多元化的研究視角。為了克服盧卡奇理性主義一元文化論，布達佩斯學派側重于在文化哲學意義上重新理解文化， 并將文化與現代性結合，發掘出現代性文化的多元化趨向，并在此基礎上展開了自己的理論研究。這種理解是在全新歷史條件下的文化闡釋，是來自東歐陣營的一種時代聲音。

(杜娟摘)

俄羅斯學者對儒家思想的新詮釋

陳桂華在《華北水利水電大學學報(社會科學版)》2015年第6期撰文指出，在當代社會全球化趨勢下，俄羅斯學者對儒家思想作出新的闡釋：儒家學說與其說是宗教，不如說是道德哲學。俄羅斯學者認為：儒家思想是中國哲學的基礎，對中國人的生活方式和民族意識具有深刻影響，對中國人的行為模式和思維方式的形成起著重要作用，塑造了中華民族的民族精神和民族性格；起源于孔子及其弟子的人性自我完善的哲學思想是現代中國蓬勃發展的強勁動力之一，今日中國在全球經濟危機情況下仍能迅猛發展，與儒家思想的影響不無關系；孔子使人們懂得了教育的價值，懂得了人類應與自然和諧相處，應尊重祖先和前輩的智慧，在許多國家的民族精英圈子里，儒家思想富有建設性的中庸之道，開始居于主導地位，以儒家思想為指導的人性的自我完善和人與自然的和諧相處是全球化趨勢下當代國際社會發展的新矢量。當今世界，局部戰爭不斷，民族矛盾和環境問題成為國際社會不安定的重大隱患，根據俄羅斯歷史學家的研究，中國是世界上唯一一個從來沒有發生過宗教戰爭的國家，很多學者認為儒家那種寬容別人，“己欲立而立人，己欲達而達人”的精神為中華民族的傳統文化打下了一個厚道包容的基礎。儒家思想以其深刻的哲理，表達了普通而智慧的人的精神追求，并在全世界廣泛傳播，在新世紀里，儒家思想的普世意義也得到了歐洲和美洲的認可，儒家思想的一系列理念在未來不僅對個人，而且對建立新的國際政治、國際關系將產生深刻影響。

(孫琦摘)

中東歐國家政黨沒有清晰的認同感

金美玲在《中國俄語教學》2016年第1期撰文指出，陀思妥耶夫斯基在作品中對同時期俄國著名革命民主主義者車爾尼雪夫斯基的美學觀、人性觀與社會觀進行了辛辣的諷刺和批駁，這種對立是二人人文思想的不同視域、對理想社會的不同構想使然，亦是俄羅斯文化中兩種意識形態與精神實質的不同表現形態。然而值得注意的是，在眾多俄羅斯作家中，將塑造“十全十美的人”為己任的唯屬車陀二人，兩位作家分別為小說人物拉赫梅托夫與梅什金公爵賦予了理想的人格，雖然，截然不同的社會和美學理想使得二位作家對完美人物的塑造大相徑庭，但兩個主人公在小說《怎么辦？》和《白癡》當中的作用卻有著相同之處。二人均是從外部世界來到一個新的環境，卷入在他們到來之前已然形成的復雜矛盾之中，并試圖解開它；他們的神秘使命并不是解決個人的問題，而是服務于他們所代表的更高理想的開端。二人的相似之處不僅體現在故事的情節上。梅什金公爵在某種程度上是支持車爾尼雪夫斯基所宣揚的社會主義思想的，而拉赫梅托夫身體力行的則是東正教圣徒的準則。實際上，陀思妥耶夫斯基的基督教和車爾尼雪夫斯基的空想社會主義同出于一元，它們都來自于一個強烈的信念，即人類建筑在兄弟般的團結一致的基礎上，建立在地上天國基礎上的共同的和諧生活是可能的也是必要的。但是陀思妥耶夫斯基認為這樣的團結一致應該通過每個人內部精神上的完善來達到，它不受周圍環境和社會歷史條件制約；車爾尼雪夫斯基則認為應以社會改造的方法來改變外在世界，對外部世界的改造必將導致人內心世界的新生。一言以蔽之，車爾尼雪夫斯基主張“先組成聯盟，才能成為兄弟”，陀思妥耶夫斯基則堅信“先成為兄弟，才能組成聯盟”。

(孫琦摘)

維謝格拉德集團的政治地位

孔田平在《俄羅斯東歐中亞研究》2015年第4期撰文指出，維謝格拉德集團成員國是歐洲一體化和歐洲大西洋一體化的積極參與者，目前均為歐盟和北約成員國，這提升了維謝格拉德集團國家在歐洲乃至國際舞臺中的地位。作為北約成員國，維謝格拉德四國在北約架構中的分量并不重。每個維謝格拉德國家的軍隊數量少，國防支出占國內生產總值的比率低于北約的平均水平。從軍事能力看維謝格拉德集團并不強大。波蘭學者認為，與北歐國家的防務合作相比，維謝格拉德集團的軍事合作尚處在較低水平。近幾年來，維謝格拉德集團試圖在軍事領域合作上取得突破。2012年，維謝格拉德集團四國國防部長簽署協議，決定組建維謝格拉德戰斗部隊。2014年，維謝格拉德集團四國國防部長在維謝格拉德簽署三項防務合作協定，這被認為是維謝格拉德防務合作的里程碑。捷克國防部長斯特羅普尼茨基強調，四國在防務問題上協調立場可對北約處理重要議題產生影響。烏克蘭危機更加凸顯了維謝格拉德集團成員國在北約中的戰略地位，波蘭強烈要求增加北約在該地區的軍事存在。維謝格拉德集團成員國在歐盟理事會中擁有的投票權相當于法國和德國投票權的總和。當歐盟理事會以有效多數投票決策時，維謝格拉德集團成員國的票數有相當的分量。維謝格拉德集團國家在歐盟理事會的合作可以在諸如歐盟多年度預算框架、聚合政策以及歐盟對外行動署人員的平衡等問題上更好地捍衛中東歐國家的利益。應當承認，在歐盟內部維謝格拉德集團具有一定的政治影響力，可平衡法德等大國的影響。

(巨慧慧摘)

波黑獨特的政治體制設計與運作

高歌在《俄羅斯東歐中亞研究》2015年第6期撰文指出，作為《代頓協議》附件的《波黑憲法》確定了波黑政治體制的基本框架：第一，波黑是民主國家，實行法治和自由、民主選舉；第二，波黑由波黑聯邦和塞族共和國兩個實體組成；第三，波黑議會由民族院和代表院組成；第四，波黑主席團由三個主要民族各一名成員組成，一名波族和一名克族成員由波黑聯邦直接選舉產生，一名塞族成員由塞族共和國直接選舉產生；第五，波黑部長會議由部長會議主席和各部部長組成；第六，波黑憲法法院由9名成員組成，4名成員由波黑聯邦代表院挑選，2名成員由塞族共和國議會挑選，3名成員由歐洲人權法院院長在與波黑主席團協商后挑選，由歐洲人權法院院長挑選的法官不能是波黑或其任何鄰國的公民。可見，波黑在與其他中東政國家一樣實行議會制和三權分立的同時，特別注重維護和協調三個主要民族的利益、保證它們在政治決策和運作中的有效代表和參與，實現其自治權力。這種獨特的政治體制符合“協和式民主”模式，如“協和式民主”所希望達到的那樣，促進了波黑的民族和解和政治穩定，為轉型提供了和平環境，波黑也的確獲得了20年的和平。然而，這一模式也在某種程度上固化了波黑各民族間的政治邊界，不利于波黑的國家整合和民眾對國家的認同。轉型20年后，波黑政治體制運作仍存在許多問題，其轉型進度在中東歐國家中處于末位，政治前景依然存在許多不確定性。

(孫琦摘)

大國關系調整與烏克蘭“歐洲一體化危機”

張弘在《世界經濟與政治論壇》2016年第1期撰文指出，2013年 11 月，在烏克蘭爆發的政治危機源于是否與歐盟簽署聯系國協定，此次危機既反映出烏克蘭存在的國家發展道路矛盾，也是大國矛盾激化的表現。第一，大國關系是影響烏克蘭外交走向的關鍵因素。“有選擇，無共識”已經成為困擾烏克蘭發展多年的難題，在西方集團與俄羅斯的不斷博弈之下，烏克蘭注定要承受代價高昂的流血沖突和經濟代價，特殊的地緣環境決定了烏克蘭在短期內都難以擺脫選擇的困境，如何從沖突和分裂的困境擺脫出來，不僅依賴于國內政治派別的妥協，更依賴于俄羅斯和西方大國關系的調整。第二，俄羅斯與西方的關系將會長期遇冷。俄羅斯與西方國家在烏克蘭的地緣政治競爭是一個漫長過程，短時間內不會分出勝負，只要俄羅斯還作為西方世界中的“他者”存在，歐盟和美國就不會放棄爭取原蘇聯國家融入“民主”體系的努力，事實上，烏克蘭危機使美國和歐盟對俄羅斯的討厭情緒激化，西方國家不僅將俄羅斯開除“八國集團”，而且還基本上關閉了除了全球安全和反恐議題之外的所有對話，從2014 年下半年開始，雙方緊張關系顯示出冷戰后的俄羅斯與西方互相視對方為最大的假想敵。第三，大國關系調整引發的烏克蘭國內政治裂痕短期內難以彌合。烏克蘭的歐洲一體化危機是國家發展道路選擇的難題，根源在于烏克蘭人的國家認同分歧，由于民族國家認同具有很強的歷史黏性，因此烏克蘭的道路選擇分歧很難在短時期內改變，如何和平地化解危機已經成為維持烏克蘭國家領土和主權完整的重要議題，目前單純依靠烏克蘭國內政治力量達成妥協的可能性越來越低，雖然西方贏得了此輪地緣政治競爭的勝利，但這個結果具有明顯的短期性和不確定性，如果西方國家不能支持烏克蘭政府實現國內政治和解、消除武裝沖突和經濟復興，那么歐盟的“軟實力”優勢必將被消耗殆盡，烏克蘭局勢就可能進一步惡化，甚至不排除沖突擴大和國家陷入完全分裂的可能性。

(王巍摘)

轉型以來中東歐國家養老保險制度的改革趨勢

張水輝在《俄羅斯研究》2015年第6期撰文指出，中東歐各國的養老保險制度改革深受自身政治、經濟、社會制度、歷史傳統以及國際組織和國際形勢的影響。二戰以前的養老保險制度也大都具有濃厚的俾斯麥模式特點。二戰后，在蘇聯的影響下，中東歐國家基本如出一轍地走上了國家養老保險制度道路。1989年劇變后，中東歐各國養老保險制度改革已經持續了20多年，各國改革的進程及結果差別很大，但是還是可以找出一些具有一定共性的改革趨勢。第一，按照歐盟、世界銀行標準，擴大覆蓋面，堅持三(多)支柱養老保險模式。 2006年以后，歐盟已經就養老保險的基本權利、養老保險的公平與效率兼顧、削減老年貧困等原則對申請入盟國家提出了原則性的指導意見。已經入盟的中東歐國家，將繼續夯實養老保險制度覆蓋面，提供更多老年福利以削減老年貧困；尚未入盟的東南歐國家應會繼續擴大制度覆蓋面，同時推出零支柱，以盡快達到入盟標準。第二，通過提高退休年齡、延長最低繳費期限、限制提前退休、削減養老金待遇等措施繼續深化第一支柱的參數改革，增強公共養老保險制度的財政平衡。第三，積極提振經濟并提高國民就業率，同時增強對非正式經濟部門的監管。就業是最好的養老保障，在歐盟倡議下，大多數中東歐國家尤其是已入盟國家都明確要采取有力措施積極提振經濟并切實提高國民的就業率，以增加養老保險制度的繳費人口和繳費收入。第四，提高養老保險基金的投資回報率，提升國民對養老保險制度的信心。通過完善國內金融市場、放寬養老保險基金的國內外投資限制來提高養老保險基金的投資回報，從而提升國民對多支柱養老保險制度的信心并為國民的養老保障提供更多的選擇和更好的回報。

(杜娟摘)

盧布危機中的貨幣權力博弈

肖斌在《歐亞經濟》2016年第1期撰文指出，盧布危機發生后，國際社會一直密切關注其發展趨勢，大多數分析學家認為，盧布危機主要是在以下因素共同作用下產生的：首先，石油價格下跌，石油是俄羅斯的主要出口換匯商品，國際原油價格震蕩走低，即油價下跌直接降低了俄羅斯的外匯儲備水平；其次，西方國家制裁，烏克蘭危機以來，西方國家對俄羅斯實施了經濟制裁，導致本來就存在結構性問題的俄羅斯經濟一再受挫；最后，俄羅斯大量資本外流，并且還需償還數額較大的外債。在上述三個因素中，西方國家經濟制裁正是貨幣權力博弈的結果。制裁的核心正是西方國家利用了現行的國際貨幣體制。在特定的政治秩序下，強國通過操縱國際貨幣制度安排來影響他國貨幣的價值、使用穩定以及其他屬性，并以此維護或擴大自己在國際政治中的權力。歷史上，盧布也曾是世界上最有影響力的貨幣之一。盧布危機起源于盧布的國際化，正是盧布的國際化為西方國家與俄羅斯進行貨幣權力博弈提供了空間。可以說，即使危機過去，俄羅斯在“盧布區”國家所擁有的貨幣權力最終也會被大大削弱，并可能成為完全的貨幣依賴國，然而，盧布危機也可能會激發俄羅斯的創新動力，從而使俄羅斯盧布能夠從容應對貨幣權力博弈。

(杜娟摘)

中國企業對克羅地亞投資建議

張琳、姚海華在《歐亞經濟》2015年第6期撰文指出，從克羅地亞外商投資總額、行業及來源國區域分布表明,其服務業,特別是銀行業吸引了大量外商投資，中國企業可借助克羅地亞地理位置的優勢,謀求進入中東歐市場。為便利中國企業對克羅地亞投資,提出建議:一是根據地區投資政策確定投資區域。克羅地亞優先鼓勵基礎設施建設、旅游設施建設及新能源等行業的發展,并結合各省區的重點行業吸引外商投資，為持續發揮旅游業對整體經濟和就業的帶動作用,克羅地亞政府計劃到2020年新增投資70億歐元,將克羅地亞打造為世界最具吸引力的旅游目的地之一，因此,中國企業首先應結合克羅地亞投資政策的傾斜與各省市產業結構優勢確定投資區域。二是利用自由區產業集聚效應確定投資行業。克羅地亞國內各類自由區基礎設施完善,側重發展的行業存在差異，中國企業可以憑借低層次的旅游、餐飲服務進入克羅地亞市場,并利用當地的資源和技術逐步向附加值較高的管理、咨詢和教育服務業方向發展,通過技術的反向溢出效應提升企業競爭力,以此促進國內相關產業升級。第三，利用稅收優惠政策確定最佳投資方式。為盡快走出危機并恢復國內就業,克羅地亞政府頒布《促進投資與改善投資環境法》,將鼓勵投資與促進就業掛鉤,克羅地亞“入盟”后,為加速完成私有化進程,政府立即宣布對包括克羅地亞郵政、航空、航運等領域的28家國有企業實行私有化，這對克羅地亞國內企業經營效率和管理策略提出了挑戰,同時為國際資本流入提供了機會，中國企業可以根據自身發展需要進行長期戰略規劃,以獲取資源、技術或市場開拓為投資目的,利用東道國給予的優惠政策,通過綠地投資或股權購買等方式進入中東歐市場。

(王巍摘)

俄羅斯當代知識學研究路徑

閆泓多在《西伯利亞研究》2016年第1期撰文指出，作為知識學的重要目標，認知主體(個人或者集體)的一般理論建構對其世界觀、行為方式和社會角色定位都會產生決定性影響。在俄羅斯學者看來，當代知識學發展須在科學、藝術、宗教等大領域中知識的獲取、分析、綜合，以及傳統文化、日常經驗、社會學、科學學、宗教學、教育學、民族學、人類學、政治學、生物學、技術、藝術等學科知識的一體化認識論問題上取得新的突破。正是這種聚集才得以構建出不同配比的知識體系，形成個體和社會生活真正的信息基礎。在21世紀初的社會文化形式中，舊有的認知邏輯條件開始發生變化。今天，在哲學、科學、技術、文化等各個領域都已經積累起極強的理論知識潛能，使知識學的研究可以沿著兩個方向進行拓展：從事實、經驗和具體材料出發，采取歸納方法得出知識學的一般理論；從元哲學和科學哲學的系統理論出發，通過基本演繹路徑進行深入推導。這兩種方向并不矛盾，而且相互補充、相得益彰。俄羅斯學者認為，知識的一般原理可以而且應該在如下方面得到呈現：作為概念，要突出它的世界觀和方法論觀點；作為實踐活動的一般指導；作為教育活動的一般指導；作為各個專業的理論建構，能夠在相關專業領域得以自我發展和運用；作為相關專業知識體系研究和運用的基礎；作為一門預測學說；作為文化學的特殊對象和理論基礎。以上可以得出：在知識學范疇中，我們可以在不同語境下對知識進行剖析，例如在世界圖景中、在知識科學中、在知識基本理論中、在人類文化中等。可見，這一研究領域既有強烈的現實性和問題寬度，又有在不同領域中進行理論研究活動的自由。

(巨慧慧摘)

俄羅斯網絡公共領域的社交媒體

馬強在《俄羅斯學刊》2016年第1期撰文指出，近年來俄羅斯網民群體規模迅速擴大，從2011—2012 年“為了誠實的選舉”運動的實踐來看，在政治反對派、公民積極分子的推動下，在相關政治組織的精心組織下，社交媒體可以成為信息聚集與交換、引發討論、動員民眾的網絡公共領域，網絡公共領域的形成，可以成為反對派、逐漸興起的中產階級爭取自己權益，與政權黨和現政權進行對抗、博弈的重要平臺，這是打破俄羅斯政治生態中“卡特爾”政黨壟斷各種資源格局的機遇，這也是俄羅斯政治民主化的機遇。但在“為了誠實的選舉”運動結束之后，俄羅斯當局通過立法出臺了一系列互聯網領域的治理措施，其核心是國家權力或者政權黨要增加對互聯網的影響力，實現網絡公共領域的國家在場。一方面，現行的互聯網的管控措施采用的仍是“書報檢查制度”模式，這種措施延續了對傳統媒體管控的思維，但這對于匿名性強、信息流動快、開放性高的網絡媒體未必奏效，為了達到預期的管控目的，將會付出巨大的成本；另一方面，在俄羅斯政府對待網絡公共領域態度不變的條件下，適用于管控網絡空間的措施定會被發明出來，如果這些措施被嚴格執行，剛剛興起的、活躍的網絡空間將會受到嚴厲的打擊，那么俄羅斯公民社會建設會再一次受挫，俄羅斯將會喪失“為了誠實的選舉”運動后的俄羅斯民主化機遇。此外，互聯網管控措施一方面使得政治反對派、民眾表達意見和發泄不滿及負面情緒的渠道消失，互聯網不再具有社會“安全閥”的功能，這些不滿情緒會從虛擬空間轉移到現實空間，威脅社會穩定、國家安全；另一方面，限制互聯網信息的獲取與傳播，對剛剛興起的網絡經濟也是嚴重打擊，會逐漸將俄羅斯與世界割裂開來，這在互聯網異軍突起、網絡經濟飛速發展、網絡社會快速崛起的時代顯然是不合時宜的。

(王巍摘)

中東歐思想文化研究選粹

·論點摘編·