社會主義和諧價值觀思想淵源

劉　娟，楊文娟

(南開大學 馬克思主義教育學院，天津 300350)

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政治學研究

社會主義和諧價值觀思想淵源

劉娟，楊文娟

(南開大學 馬克思主義教育學院，天津 300350)

[摘要]“和諧”是社會主義核心價值觀的重要內容之一，具有深厚的思想淵源，在東西方文化中皆可找到“和諧”思想發展的脈絡。中國傳統文化中的“和諧”思想源遠流長、內涵豐富，西方的“和諧”思想也經歷了一個不斷發展的過程。中西“和諧”思想既有融通之處，也有諸多區別，社會主義和諧價值觀繼承了中西和諧思想中的合理成分，具有顯著的科學性。

[關鍵詞]中國；西方；和諧；比較；思想淵源

“和諧”作為一種價值追求和向往，已經歷經了人類兩千多年的歷史積累和沉淀，在東西方文化中皆可找到“和諧”思想發展的脈絡。厘清人類和諧思想的發展脈絡，吸收人類和諧思想和和諧實踐中的一切積極成果，開辟和諧社會建設的新篇章，是建設以社會和諧為重要內容的中國特色社會主義的重要任務。

一、中國傳統文化對“和諧”的追求和向往

在金文中，“和”字與飲食有關。《說文解字》：“盉，形聲。字從皿，從禾，禾亦聲。”意指將五谷釀成的酒盛于容器內進行配比后加以品嘗。

總之，不論哪個意義上的“和”字，都是指代某種多樣性的統一關系。同時這種多樣性的統一關系的價值在于能滿足或符合人們的物質與精神需要。

漢字“諧”本就具有協調、融和的含義。《爾雅》對諧的解釋是：“諧，和也。”《左傳·襄公十一年》也說道：“如樂之和，無所不諧。”中國古代將“和”與“諧”視為同義，認為“和”本身就包含著“諧”的意思。

和合文化自春秋時期開始形成，后經先秦時期獲得發展。“和合”范疇內涵豐富，兼有和平、祥和與合作之意。“和合”之前提是對事物之間差異的承認；“和合”之形成是將相異之物置于統一體內彼此取長補短，進行優化組合；“和合”之結果是新事物得以產生，舊事物得以發展。和合的本質就是和諧。

對和諧的理解和追求構成了中國傳統文化各個流派中共同的東西，和諧的思想和理念構成了中國傳統文化中世界觀、方法論、價值觀等最深層次的內容之一。

在對宇宙起源的理解上，中國傳統文化以陰陽二氣互動和四時變遷為根據，結合五行物質因素的互相轉換，形成了中國傳統的宇宙學說。該學說認為，宇宙和人類是“本然自生的和諧運動”的結果，并非造物主“創造的產物”，這是中國人的世界觀中極具特色的內容。

“萬物各得其和以生，各得其養以成”。“和實生物，同則不繼”，“和”同時也被視為萬事萬物存在的根據和發展變化的動因。與此同時，尊重和維護自然事物間本有的和諧，也成為傳統文化中的核心內容。

道家將“和諧”運用到思考人與自然關系方面，提出天人一體的和諧思想。道家認為，自然本身就是一個和諧的存在，其發展變化也符合規律，表征著一種內在美。人的活動不應“以人滅天”，而應“法自然”，即尊重自然規律，實現人與自然的和諧，在“無為”中“有所作為”。

歷代儒家從多方面詮釋了和諧的內涵，形成了更加注重整體的和諧思想。如，儒家提倡通過修身和自我修養以達到人自我內心的和諧，為治國、平天下打下基礎。同時修身的目的還在于明德和行仁，人人踐行“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，從而建立起和諧的人與人之間的理想關系。儒家還關注個體和群體的關系，將“君君、臣臣、父父、子子”視為人與人的和諧關系的理想狀態，為此儒家提出“禮”和“德”的學說，希望通過規范人的觀念和行為維持社會秩序，實現人與社會的和諧。儒家還從“仁者愛人”出發，由愛親人推導出愛他人和愛社會，再推導到“愛物”，從而實現了對人的內心和諧、人與人之間的和諧、人與社會的和諧、天人和諧等多層次的和諧的總體把握。

儒道兩家的和諧思想深深地植入了中國人的血脈之中。以無差別、無剝削、無壓迫為特征，以生產資料公有、人們平等和睦相處、各得其所為愿景的“大同世界”，成為了中國人不斷奮斗的目標。“和為貴”早已成為被中國人普遍接受的處理人際關系的依據和原則。在國家治理層面，中國人渴望和追求的是“政通人和”；在處理不同群體的利益關系上，中國人講究的是“笙磬同音”“和衷共濟”“和氣生財”；在處理與外邦的關系上，中國人“講信修睦” “協和萬邦”；在家庭生活中，中國人篤信“家和萬事興”，褒獎“伯塤仲篪”式的兄弟和睦，將“琴瑟之和”視為最理想的婚姻狀態。總之，“和”或“和諧”既是世代中國人的價值追求和價值評價標準，也融入到了人們社會生活的方方面面。

二、西方“和諧”思想的發展脈絡

“和諧”并不只是漢語中的獨有概念，西方文化中的和諧思想也是源遠流長的。在西方，“和諧”(harmonia)一詞源于古希臘語，多見于音樂領域，意指調和不同的音調使之成為音階。古希臘的畢達哥拉斯用數學研究樂律后發現，音樂的和諧音與琴弦長度的比率有關，即不同的琴弦間的比例能發出不同的和諧音。據此，畢達哥拉斯認為，相差各異的聲音形成的一種和諧即為音樂。音樂的和諧本質上就是不同聲音的數的比例關系。畢達哥拉斯從音樂的和諧推導出一年四季春夏秋冬的和諧和社會秩序的和諧以及人的靈魂的和諧，并進一步將和諧上升為哲學概念，提出了數的和諧思想，即“整個的天就是一個和諧”[1]。整個世界是一個和諧的系統，是由數和數的比例關系構成的。就連人的社會生活和包括道德和情感在內的人的精神活動也都是和諧的。也就是說，數的比例關系和事物之間的對稱狀態是和諧產生的根據，小至個人人生之追求，大至宇宙發展之本質，無一不是和諧的。

畢達哥拉斯之后的赫拉克利特也承認世界的和諧，但他反對畢達哥拉斯對和諧僅僅從數的比例關系的角度進行抽象的靜態思維方式，“永恒的活火”給予他啟迪，他從動態的思維角度提出了與畢達哥拉斯的“數的和諧觀”不同的“對立和諧觀”。在赫拉克利特看來，和諧是事物內部不同因素對立和斗爭的結果。

被稱為古希臘“三杰”的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都生活在古希臘雅典城邦制的末期，他們對當時的社會政治的混亂和無序狀態極為不滿，更不愿意看到古希臘雅典城邦制的頹勢，于是他們以拯救古希臘的城邦制為己任，開始了對和諧城邦與和諧社會的探索。

蘇格拉底針對雅典存在的內外矛盾及種種邪惡現象，如公民間離心離德、相互妒忌、彼此傷害，城邦領袖又不具備管理國家的知識和能力等問題，提出了用智慧進行治理，以建設團結守法和諧城邦的建議。在他看來，只有智慧治理才能擺脫沖動和愚昧，有效治理國家；只有團結才能消除紛爭，齊心協力，凝聚力量，使城邦強大；只有守法才能有序。這三個方面一起構成了和諧城邦的內涵和要義。蘇格拉底還對構建和諧城邦的具體途徑作了設想，比如道德培養和業務學習。

《理想國》是柏拉圖理想城邦理念的集中表現，理想城邦是集善、正義與和諧于一體的。在柏拉圖看來，人們的行為失范源于對正義的無知，進而導致了城邦的沒落。柏拉圖給自己提出的任務就是為城邦找回失去的正義，實現城邦和諧。柏拉圖指出，城邦生活的起源或必要性在于人彼此的需要以及社會對具有不同能力的人的多方面的需要。這個前提決定了理想城邦或國家不以實現個人或某個階級的幸福為目的，“而是為了全體公民的最大幸福”[2]。也就是說，理想城邦是一個善的城邦，是正義的城邦，是一個和諧的城邦。柏拉圖在《理想國》中對這種理想城邦作了具體的描述。第一，一個國家的正義在于處于不同等級的人能夠做到各司其職，和諧相處。第二，由自身具有優秀品質，又掌握了真正的知識，懂得治國之道的哲學家按照美、正義和善的原則治理國家，實現城邦和諧。第三，教育是城邦“唯一重大問題”，教育是人善念養成、人性塑造的重要途徑，哲學家、護衛者和優秀公民的培養也離不開教育，和諧城邦的建設必須依靠教育。第四，通過改革政體實現社會和諧。柏拉圖認為，現行的種種城邦政體各有各的缺陷，偏離了國家正義，導致了社會的混亂、兩極分化和腐敗。而造成這一切災難的根源就是私有制。柏拉圖設計了理想城邦的經濟制度和婚姻制度：除最基本的生活用品外，不允許統治者階層和衛士階層有任何私有財產，集體食住。廢除固定小家和婚姻關系，根據繁育優秀公民的需要，定期安排和調節兩性關系，將整個城邦融合成一個和諧的大家庭。第五，通過掌握善和正義的哲學，制定符合善和正義的法律，通過美德教育培育公民守法精神，即把法律和道德結合起來，實現城邦和諧。

柏拉圖的和諧城邦思想是針對現實生活中種種不和諧的問題提出的。只不過他對現實問題的思考采取的是理想主義的態度，即僅從理論上提出了構建和諧城邦的藍圖，卻不關注對不和諧的城邦現實的改造。柏拉圖的學生亞里士多德繼承了其老師關于挽救城邦制的衰落的政治主張和城邦的目的就是追求和實現個人和城邦生活的至善的主張，但和他的老師不同，亞里士多德關注的不是描繪理想中的和諧城邦，而是如何從實際出發對現有的政體進行改造使之適合城邦的需要，實現具體的和諧等問題。亞里士多德的思路是：和諧處在過和不及之間，和諧社會的本質是公平正義。

在近代西方，隨著科學精神和理性思維的發展，西方資產階級思想家擺脫了神學的束縛，開始在追求個體權利、自由與平等的過程中探討社會最公正的社會秩序問題。英國的霍布斯和洛克從政權形式的角度論證了如何在實現個人權利的同時達到社會和諧問題。法國的伏爾泰和盧梭則更關注所有制和平等問題。特別是盧梭，他提出了以全體成員的共同意志為基礎，在國家整體里實現自由和服從相統一的和諧思想。他認為，“政治體的本質就在于服從與自由二者的一致”[3]，即一方面人民享有自由、平等的個人權利；另一方面，國家仍然掌握著最高的權威。

黑格爾也關注著啟蒙運動以來出現的個人與社會的分裂問題，但他又是自然權利和社會契約論的反對者。黑格爾在他的絕對理念的框架下從哲學角度提出了“和解”的和諧思想。在黑格爾看來，“和諧一方面見出本質上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純然對立，因此他們的互相依存和內在聯系就顯現為他們的統一”[4]。這就是說，黑格爾認為對立因素之間的和解或統一的狀態和關系就是和諧。在現實中，他承認利己主義的個人與公共的國家之間對立，追求的是在“合理性”原則下實現市民社會與理性國家之間的和解。

19世紀初期的空想社會主義者們旗幟鮮明地揭露和批判了資本主義的種種罪惡。他們針對資本主義社會普遍存在的對抗和沖突等問題，在設計理想社會的藍圖時，將實現社會的和諧問題置于重要的位置。圣西門希望通過建立“實業制度”來化解社會矛盾，實現社會和諧。傅立葉設計出以“法朗吉”為基本單位的訓練有素、合作勞動的社會組織——和諧公社。歐文則認為資本主義社會中出現的種種不和諧現象的根源就在于私有制。他盡其所能進行了集生產資料、生產勞動和分配于一身的“新和諧公社”的嘗試。在他們之后，空想社會主義者魏特琳提出了社會主義社會的特點是“和諧與自由”，特別是全面整體的和諧的主張。盡管空想社會主義者們描繪出了一幅幅“和諧社會”的美好圖景，但是他們并沒有找到實現和諧社會的具體路徑和主導力量。

三、中西“和諧”思想的比較

“和諧”是人類的共同追求，因而中西“和諧”思想不乏相同之處；同時，中西的“和諧”思想又是在不同的歷史背景下演變和發展的，因而也存在著諸多的區別。

1. 中西和諧思想的相同之處

首先，中西和諧思想都源于生活實踐，特別是源于對音律現象的感悟。中西和諧思想的本意都是指“音樂上的眾音協調”或“不同音調之間的搭配關系”，后引申為“各事物之間的和諧關系”。

其次，中西文化都將“和諧”引申為關系范疇，提升為哲學概念，內涵為多種因素的有機統一。中國的和合文化是指把不同的事物置于統一體中，并通過取長補短實現最佳組合。畢達哥拉斯也認為，對諸多不協調因素的調和一致即為和諧。中西方和諧思想都認為，哲學層面的和諧是矛盾雙方相互依存處于同一共同體中。即所謂“和諧”就是承認具有差異性的多要素之間的穩定關系。

最后，中西方文化都將和諧提煉為一種價值追求或目標。面對現實中出現的種種不和諧現象，中西文化都把追求和諧作為理想社會的目標。無論是中國“和為貴”的處事原則和中國古代所追求的大同社會，還是柏拉圖的理想國、啟蒙思想家的理想國家、空想社會主義者提出的“和諧社會”的理想圖景，無一不反映了中西方文化對“和諧”的共同價值追求。

2. 中西和諧思想的不同之處

由于地理環境和生產方式的不同，中西和諧思想也有明顯的區別或不同。

首先，對實現和諧的路徑理解不同。農耕文明的背景，使中國傳統文化更關注或側重自然和諧。在中國文化傳統中，和諧實現的路徑是：自然本來是和諧的，人是自然的一部分，要自覺以自然和諧為依據，順應自然發展變化的規律，實現人與自然的合二為一，建設和諧的人際關系。源于古希臘城邦制的西方文明，更加關注的是以某種合理的制度協調人與人的沖突，從而改變現實中混亂無序的狀態。也就是說，以制度建構來改變不和諧的狀態從而實現和諧是西方傳統文化中和諧的實現路徑。

其次，追求和諧的目的不同。中國傳統文化更加強調從人的主觀方面，特別是從倫理道德的層面對自己進行內心修養和自我約束，以實現人與人之間的和諧和天人合一。仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等道德標準，是做人的最高準則，也被看成實現社會和諧的根基要求。而西方和諧文化是立足于構建合理的制度，實現社會和諧，目的是協調社會矛盾，保障個人權利。在這樣的思路下，西方文化中有鮮明的自由、平等、公正、權利意識。

最后，引導了不同的價值取向和思維方式。與漫長的封建制度相適應，中國傳統和諧文化導向了一種以維護國家、民族為中心的集體主義或整體主義價值原則，要求個人無條件地服從整體利益。而西方則在啟蒙運動的基礎上，特別是隨著資本主義制度的確立，形成了以維護個人利益為核心的自由主義的價值理念。

需要說明的是，以上幾點區別的分析，不是要作孰優孰劣的簡單結論，而是力圖說明，一種思想盡管可以是人們的共同價值追求，但在不同的社會歷史發展階段，特別是在不同的社會制度下，也會有不同的實現方式，并發揮不同的社會作用。在中國封建制度的背景下，和諧的價值追求根本上是為維護和穩定封建統治服務的，因而有明顯的局限性；而在西方，盡管和諧思想主要表現為力圖通過制度設計來協調人們之間的利益矛盾，但是隨著資本主義生產方式的出現和資產階級政權的確立，和諧理念下的制度設計歸根到底維護的是資產階級的利益。

四、社會主義和諧價值觀是對中西和諧思想的合理繼承

“和諧”作為社會主義核心價值觀在國家層面的價值目標，承接了中西和諧觀的積極合理的部分，又實現了對中西和諧觀消極和落后的內容的批判和超越，同時，中國特色社會主義的現實背景也賦予“和諧”新的內涵和特征。

首先，社會主義核心價值觀所倡導的和諧，繼承了中西和諧思想中堅持多樣性的統一的內涵，又明確以實現國家經濟、政治、文化、社會和生態文明建設協調發展的“五位一體”為具體目標，極大地豐富了和諧觀念的內涵。

其次，社會主義核心價值觀所倡導的和諧，突破了中國傳統和諧思想以追求自然和諧、天人和諧為和諧的最高境界的局限，吸收了西方和諧思想立足于合理制度建設以實現社會和諧的合理方面，立足于我國社會主義市場經濟體制，制定了“自由、平等、公正、法治”的社會發展價值取向，確保公民享有的各項權利不受侵犯的社會建設目標。

具體說來，社會主義的基本屬性通過核心價值觀得以充分展現。其中，“自由”是指在社會主義公有制的條件下，以尊重、實現和維護全體人民的自由權利為基本價值準則，制定各種法律、法規和政策、制度，在合法的前提下確保公民的自由意志不受限制。“平等”是指在社會主義條件下，借助社會機制的運行和平等價值觀念的引導，協調社會關系，既保證公民在享有權利方面人人平等，又使每個人的物質和精神要求得以滿足。“公正”是指在公平正義價值理念的引導下，通過體制的完善對權利、機會和規則方面的公正予以保障，積極營造公平正義的社會氛圍，從而在公正的意義上使全體人民共同受益。“法治”是指在黨的領導和人民當家作主的前提下，秉承“法律至上”的原則“以法治國”，對權力進行制約，對權利予以保障，切實維護人民的各項合法權益。

最后，社會主義核心價值觀個人層面的“愛國、敬業、誠信、友善”，繼承了中國傳統和諧文化重道德的優良傳統，并將其在中國特色社會主義框架下進行了提升。其中，“愛國”是處理個人與祖國關系的最根本準則，“敬業”是個人對自己社會角色的應然態度，“誠信”是個人的立身之本，“友善”是處理個人與他人關系也包括個人與自然，個人與社會關系的崇高品德。這四個方面在中國特色社會主義建設事業的實踐中得以統一。

[參考文獻]

[1]北京大學哲學系外國哲學史教研室，編譯.古希臘羅馬哲學[M]．北京：生活·讀書·新知三聯書店，1957：37.

[2][古希臘]柏拉圖.理想國[M]．郭斌和，張竹明，譯.北京：商務印書館,1986：133.

[3][法]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京：商務印書館,1980：121.

[4][德]黑格爾.美學(第1卷)[M].朱光潛，譯.北京：商務印書館,1979：180-181.

〔責任編輯：杜娟〕

[中圖分類號]G04

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)05-0056-05

[作者簡介]劉娟(1956-)，女，天津人，教授，博士研究生導師，從事馬克思主義基本原理研究。

[基金項目]天津市社科項目“細說社會主義核心價值觀”(TJKSWT1402)

[收稿日期]2016-01-12