《中庸》之作為儒學“心法”新釋

王　　樂

(中共中央黨校 哲學部，北京 100091)

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《中庸》之作為儒學“心法”新釋

王樂

(中共中央黨校 哲學部，北京 100091)

摘要：在中國傳統文化中，哲學、政治、道德因“心”而融通，“心”既是它們的基礎，又是它們相互轉換的樞紐。《中庸》歷來有儒學“心法”之稱，前人多從思想、方法和文本等角度來理解《中庸》作為儒學“心法”的原因。但這一原因，更應該從《中庸》的內容，尤其是《中庸》的某些特定范疇上去理解。通過發掘內求、時中、通達等范疇，通過“心”而融通儒學的主要思想，能夠為《中庸》之作為儒學“心法”探尋出新的解釋。

關鍵詞：《中庸》；“心法”；儒學

朱熹在《四書章句集注·中庸》中，曾說《中庸》是：“孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。”[1]17然而，朱熹并未對這一提法，做出進一步的解釋。一方面，朱熹用“心法”來指稱《中庸》的儒學特征，可謂言盡其意；然而，另一方面，如何理解《中庸》是“孔門傳授心法”則聚訟紛紜。

關于《中庸》之作為儒學“心法”，后世學者具代表性的理解有三種：其一，認為《中庸》之作為儒學“心法”，是因為它秉承并發揚了儒學的“祖訓”。蔡元培就曾說：“文武雖沒有中庸的標榜，但孔子曾說：‘張而弗弛，文、武弗能也；弛而弗張，文、武弗為也；一張一弛，文武之道也。’是文、武不肯為張而弗弛的太過，也不肯為弛而弗張的不及，一張一弛，就是中庸……孔子的孫子子思作《中庸》一篇，是傳祖訓的。”[2]其二，認為《中庸》之作為儒學“心法”，是因為它在繼承和發展以道德為中心的儒家傳統中具有“承上啟下”的作用。