儀式傳播視域下網絡直播節日慶典的神話塑造

魏涵玉

（江西師范大學 傳播學院，江西 南昌 330022）

儀式傳播視域下網絡直播節日慶典的神話塑造

魏涵玉

（江西師范大學 傳播學院，江西 南昌 330022）

網絡直播的節日儀式其本質在于塑造集體參演的儀式感來構建自身的權威性與神圣性。而權威性與神圣性的構建不斷地形塑著個體的認同，并建構了網絡直播的神話空間。網絡直播的慶典儀式通過觀看個體的參與、共享，起到了凝聚個體力量、塑造共識的作用。網絡直播的節日慶典儀式也被當作銘記集體記憶的形式。

網絡直播；展演；媒介儀式；節日慶典

一、網絡直播節日慶典儀式的個體認同的塑造

在儀式傳播概念的界定與認知層面上雖存在模糊性與爭議性，但本文的立場建立在劉建明等學者對詹姆斯凱瑞的傳播儀式觀理解的共識之上。羅森布爾認為儀式傳播包括“作為傳播現象的儀式”和“作為儀式現象的傳播”。前者指的是具有傳播特性的儀式活動，包括社會生活中的正式儀式（如宗教儀式、婚禮等）和非正式的儀式（如見面握手，分別說再見）；后者指的是大眾傳播活動的儀式化，如我們常論及的媒介事件。［1］隨著網絡直播進入全民直播的時代，直播已經成為集體參演式的活動。但細致地梳理網絡直播認同構建的流變過程，其實可以抓住一條主線脈絡，也就是網絡直播集體儀式參演的神話塑造。而這種神話構建源自直播中的節日慶典等系列媒介事件的呈現。在新媒體場域當中，信息傳播所依賴的介質載體是多元的，媒介事件的呈現常常與個體的日常生活聯結在一起。譬如2016年6月16日，新浪微博的“超級紅人節”盛典在中國上海舉辦，網友通過票選的形式選出了十大頂級的網絡主播；譬如2016年China Joy中網絡主播和網紅的展演以及2016年11月20日湖南的首屆網絡紅人節；譬如“直播+綜藝”而衍生的《Hello，女神》的節日盛典等，都說明了網絡直播集體共享的節日是常態化存在的。節日慶典的儀式不僅建構了網絡直播的神圣性與權威性，而且還形塑著個體的認同。傳播的主體在媒介儀式中通過自我的展演實現了對自我身份的認同。節日儀式作為媒介鏡像呈現的外化表征，使主體對象本身有著非同尋常的意義和內涵。在節日儀式的背后，觀眾始終是其重要的組成部分。觀看的個體可以突破時空維度的束縛來觀看網絡直播關鍵性的歷史時刻。正是因為媒介技術的成熟實現了影像畫面的高度仿真性，制造出與現實環境相差甚小的虛擬現實，觀看的個體可以沉浸于媒介制造的幻象中獲得非在場性的現實體驗。無論是現實場域還是網絡空間的虛擬場域，互動性是形塑認同、營造共識的關鍵。在節日儀式的媒介呈現中，觀眾可以作為參與見證歷史時刻的個體，始終與他人共享著共同的意義，而這一系列的過程其實就是在培植認同。無論是觀眾的投票行為還是銀幕上漂移的彈幕，最終都把觀眾構筑成了媒介慶典儀式的一部分。有關網絡直播的節日慶典儀式最終成為集體銘記的關鍵時刻，并且作為集體記憶的方式存留在觀眾個體的腦海中。

二、集體儀式的“禮拜”塑造與展演的競賽、征服、加冕

媒介事件之所以不同于一般的重大新聞及突發事件，還在于媒介事件通常是“經過提前策劃、宣布和廣告宣傳的”，在一定意義上大眾是被“邀請”來參與一種“儀式”、一種“文化表演”。［2］在節日慶典的儀式上，“禮拜”的構造有兩個重要的組成部分，其一是語境的消除；其二是語境的再造。從語境的消除來說，網絡直播作為一種新的媒介生態呈現，它有著民間性、草根性、娛樂性的特質。而在以往主流的話語語境中，直播并非是一種個體性傾向的行為；直播往往與嚴肅性新聞以及大型公眾事件銜接在一起，而并非個人化的行為。禮拜儀式其實就是確立節日儀式的神圣性與權威性的關鍵所在；對過往語境的消除是確定網絡直播節日儀式禮拜的前提條件。而再造語境，符合網絡直播的現實需求。媒介通過禮拜儀式的呈現從而確定自身的權威性，其實質就是網絡直播如何在群體間塑造共識的問題。在對網絡直播行為的考察中，可以發現并非所有的主播都能夠以自身的表演來打動觀眾、勸服觀眾并使其產生打賞行為，從而實現自身的利益訴求。直播房間的進流量決定著主播的排名與等級，主播的表演需要參與競爭，并不斷地完成各種觀眾提出的挑戰訴求，從而實現對觀眾的征服。戴揚與卡茨將媒介事件分為“競賽”“征服”“加冕”，詮釋了當前網絡直播的展演行為。他們認為競賽能夠增強主播之間的緊張感與刺激性，從而實現觀眾的視覺快感；而征服的影響因素是多方面的，更多的是突出了主播的超越性。展演的內容本身如何吸引眼球也成為主播征服他人的關鍵。在網絡直播的節日慶典儀式上，由網友票選出的主播實際上就是依賴于媒介儀式的加冕為其確立身份。

三、集體儀式的無腳本參演呈現與觀看的流散性

基于網絡空間直播的展演活動界于真實與模糊之間，無從探究。無論是展演的前臺呈現還是后臺呈現，真實中有虛假，虛假中有真實。而在網絡直播的節日慶典儀式中，往往是集體演員共同參與構筑的空間。媒介節日儀式往往是一種無腳本的存在，在舞臺展演的傳播主體往往能夠流露出自身的真情狀態，而不需要在角色定勢的制約下做出符合這一角色的表演行為。隨著網絡技術的快速發展，人們獲取信息的渠道是多元的，節日慶典儀式的意義共享場域也是多元的。人們也不僅僅是局限于單一的固定場域觀看，而網絡社會的觀看告別了傳統意義上以家庭空間為主導性地位的時代。觀看網絡直播慶典儀式的場域是游動的，并不拘泥于某一固定的位置，所以稱之為“觀看的流散儀式”。節日慶典的儀式性，不僅僅表現在觀看的個體可以共享同樣的意義，而且還是凝聚共識、形成團體認同的關鍵。而詹姆斯·凱瑞在早年提出的傳播的儀式觀中就明確地表明了傳播的本質。傳播的“儀式觀”并非指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。［3］媒介儀式的效用正在于此。

四、結語

網絡直播在很大程度上能夠在公眾中引起廣泛的認同，很大程度上來源于媒介儀式在培植與塑造個體認同上發揮著重要的作用。媒介儀式塑造了網絡直播的神話，賦予了其神圣性與權威性?；貧w理性，超越現實，是看待網絡直播的重要原則。

［1］ 劉建明.“傳播儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析：與樊水科商榷［J］.國際新聞界，2013（04）：168-173.

［2］ 丹尼爾.戴揚，等.歷史的現場直播媒介事件［M］.麻爭旗，譯.北京：北京廣播學院出版社，2000：3.

［3］ 詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播［M］.丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：7.

G206.3

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1674-8883（2016）22-0115-01