陳獨秀的報刊活動及其新聞思想

陳卓瓊 周允惠

（廣西大學 新聞傳播學院，廣西 南寧 530001）

陳獨秀的報刊活動及其新聞思想

陳卓瓊 周允惠

（廣西大學 新聞傳播學院，廣西 南寧 530001）

作為新文化運動的旗手和啟蒙報刊的首創者，陳獨秀的辦報活動歷經資產階級革命報刊、啟蒙報刊、無產階級黨報和托派報刊四個階段。在這期間，他參與主編和創辦了《國民日報》《安徽俗話報》《新青年》《每周評論》等刊物并逐漸形成了獨具特色的報刊理論和新聞思想。陳獨秀的報刊思想深受康、梁兩人辦報活動的影響，六次東渡日本的經歷更使其系統地接觸了西方資產階級自由主義思想。梳理其辦報活動，我們可以窺見其主要新聞思想包括救國新民、監督政府、向導國民的報刊職能觀及引導輿論、反抗輿論的報刊輿論觀。

陳獨秀；救國新民；監督政府；輿論；報刊

一、引言

陳獨秀（1879 ～ 1942）是新文化運動的旗手，中國啟蒙運動的弄潮兒，也是中國共產黨的創始人和早期領導人。在報刊活動的角色扮演中，他擔任過組織者、策劃人、撰稿人、投資人等多種角色。其多年的報刊實踐活動始終圍繞“啟蒙”和“救國”兩個詞展開，以救國救民為己任，是一名杰出的報刊活動家。

二、陳獨秀報刊活動的四個階段

1903～1914年是陳獨秀辦報活動的首秀，這一階段被稱為資產階級革命報刊階段。1902年從日本回國后，他深知辦報對于救亡圖存、啟發民智的重要作用，擬創辦《愛國新報》，后遭當局嫉恨被迫東渡日本。1903年后回國于上海協助章士釗編輯《國民日報》，開始了他的報刊活動，該報被稱為《蘇報》第二。1904年，陳獨秀等人主編的《安徽俗話報》創刊。期間陳獨秀以“三愛”筆名為該刊撰寫了《說國家》《亡國篇》《瓜分中國》等共20篇文章，積極宣傳反帝反封建思想。“二次革命”失敗后，陳獨秀赴日協助章士釗編輯《甲寅》雜志。

第二階段是啟蒙報刊階段，該階段從1915年起至1920年上半年止。這是陳獨秀作為啟蒙報刊的首創者，報刊活動最為耀眼的時期。1915年由其主編的《青年雜志》月刊在上海創刊，該刊從第2卷起改名《新青年》，在創刊號上陳獨秀發表了發刊詞《敬告青年》。“《新青年》首先大聲疾呼，反對禮教，反對倫常，反對男尊女卑的謬論，反對矯揉造作的文言，反對一切宗法社會的思想。”［1］它的創辦旨在中國發動一場思想啟蒙運動，和舊中國的封建禮教、愚昧思想進行戰斗，是中國現代報刊史上和思想史上最重要的刊物。1918年，陳獨秀等人于北京創辦《每周評論》，該刊的出現彌補了《新青年》作為一份純學術理論刊物無法直陳時弊、批評時政的短板，該刊前后共出版37號。

第三階段自1920年下半年至1927年，為無產階級黨報階段。這一階段借著俄國十月革命勝利的春風，馬列主義在中國迅速傳播，陳獨秀開始了向馬克思主義方向轉變的過程。1920年，在籌建共產黨和擔任中共主要領導人期間，他親自領導了《新青年》的改組，還參與主持和創辦了《共產黨》月刊、《向導》周報、《勞動界》周刊等刊物。

1927年以后，陳獨秀進入了其辦報活動的最后一個階段——托派報刊階段。“托派”系托洛茨基派的簡稱，大革命失敗后，陳獨秀接受了托洛茨基對中國問題的分析，反對中國共產黨進行武裝奪取國民黨政權的斗爭。大革命后期，陳獨秀的宣傳工作中出現嚴重右傾機會主義錯誤。1929年，其因進行分裂活動而被開除出黨后，其成立托派組織，創辦了《無產者》《火花》《熱潮》等刊物。

三、陳獨秀的新聞思想

（一）新聞思想的來源

從陳獨秀早期的報刊活動來看，強烈的愛國意識是其思想主線。“運廣長舌，將眾人腦筋中愛國機關撥動”［2］是其創辦報刊的主要動因。其1903年開始的報刊活動正值維新變法運動和辛亥革命兩次辦報高潮之間，革命派和維新派的辦報實踐客觀上成了其報刊思想的主要理論來源。

1896年由梁啟超、康有為等人創辦的資產階級維新派的機關報《時務報》在上海創刊。當時梁啟超的政論文章因為觀點犀利、文筆曉暢，被稱為“時務體”，紅極一時。陳獨秀就是《時務報》的忠實讀者，除了受康、梁等人的辦報影響。陳獨秀與章士釗、章太炎、孫中山等革命派報人也多有交流和往來。以孫中山為首的革命派在關于黨報的黨性原則上，鼓吹先導于前，指引維持于后的輿論宣傳策略和黨員辦報的組織原則等方面的主張均呈現出與陳獨秀報刊思想上的同源性。

六次東渡日本的經歷使其系統地接觸了西方資產階級自由主義思想。在日期間，陳獨秀集中了解了法國啟蒙思想的重要文本，如薛紐伯的《現代文明史》以及“啟蒙四大家”孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等杰出人物的基本主張。五四時期著名的兩個口號“民主”與“科學”就是源于法國啟蒙主義主張中的“人權”和“科學”。

（二）報刊職能觀

傳播學四大奠基人之一的拉斯韋爾最早提出了傳播的三功能觀，即監視環境、協調社會、傳遞社會遺產，這是一切社會傳播形態的基本功能。在此基礎上，現代新聞事業的一般功能被歸納為提供信息、進行宣傳、實施輿論監督、傳播知識、提供娛樂五個方面。在多年的辦報活動中，陳獨秀始終把報刊看做是通時事、開民智、監督政府、向導國民的一把利器，是最早發揮上述社會功能的報刊活動家之一。

“救國新民”是陳獨秀整個新聞思想的核心，其報刊活動，也是緊緊圍繞發揮報刊的這一功能而展開的。陳獨秀認為要“救國”就必須先“新民”。“愚以為立國今世，能存在與否，全屬國民程度問題，原與共和君主無關；倘國民程度不克爭存，欲以立君而圖存，與欲以共和而救亡，乃為同一之謬誤。”［3］在他的這段話當中，“國民”是比“君主”還重要的“立國”的關鍵，因此陳獨秀認為在中國進行政治革命之前必須進行思想革命。報刊作為通時事、開民智的利器，其基本職能就是傳播新觀念，把民眾從愚昧落后、封建迷信的思想中解放出來，進而達到改造國民的目的。

在《開辦安徽俗話報的緣故》一文中，陳獨秀指出了報刊是通時事、開民智的有效載體。“買幾種報來家看看，也可以學點學問，通些時事，這就算事半而功倍了。”在《安徽俗話報》的章程里，陳獨秀闡述了辦報宗旨“是要用頂淺俗的話說，告訴我們安徽人，教大家好通達學問，明白時事”。對于該報所發揮的職能，他明確了兩個方面：“第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，免得大家躲在鼓里，外邊事體一件都不知道。”“第二是要把各項淺近的學問，用通行的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書的，看了這俗話報，也可以長點見識”。這兩方面概括起來就是通時事、開民智。

西方社會曾把媒介視為與行政、立法和司法相并列的“第四種權力”，這賦予了新聞媒體監督政府的極大權力。作為一名政治家和職業報人，陳獨秀敏銳地感知到了報刊強大的輿論監督因子，其在《晨報》上發表《對于國民大會底感想》一文，清楚地表明監督指導政府的意愿。“對內我們只要想法子指導政府，不要想法子推倒政府，指導政府不是說空話，是叫他們要明白非遵照人民底公共意見辦事不可，是叫他們不敢貪贓枉法賣國殃民。”［4］可見，五四時期陳獨秀并不主張用武力推翻政府，而是認為發揮報紙對政府的監督、指導作用才是解決政治問題的根本方法。

陳獨秀認為社會改革運動要想朝著既定的方向順利進行離不開輿論的支持。因此，報人應該把報刊牢牢地掌握在手里，通過寫文章來教育、指導民眾，營造有利于改革的社會輿論。陳獨秀主要通過針砭時弊的手段發揮報刊監督政府、向導國民的功能。1918年迫于國內外局勢的急劇發展，陳獨秀等人急需發揮報刊監督政府、向導國民的職能，于是政治時事評論報紙《每周評論》應運而生。他將該報的宗旨定為“主張公理、反對強權”。希望通過報刊的監督作用，使各國政府不敢侵害百姓的利益。之后陳獨秀陸續在該報上發表了《歐戰后東洋民族之覺悟及要求》《除三害》等文章，從國際、國內兩個大局指導民眾社會運動。

（三）報刊輿論觀

輿論是感知社會的皮膚，其作為一種公眾意見，建立在多數國民的總意之上。輿論發揮著控制和矯正的功能，社會輿論可以對國家公權力進行監督約束、對大眾行為進行規范，具有糾偏功能。對于報刊輿論，梁啟超曾經指出，“輿論無形，而發揮之，代表之者，莫若報館”。［5］受梁啟超的報刊輿論思想的影響，陳獨秀常把報館稱為輿論機關，把報刊稱為輿論的代表，報館生產輿論，報紙承載輿論。他充分認識到報刊是一種威力強大的輿論工具，在社會變革中，報刊能引導輿論，營造有利于革命的社會輿論環境。

陳獨秀認為輿論是一種群體意見的自然表達，受公眾自身的認識水平和外界客觀環境的限制，并非總是正確的。“群眾心理不用理性做感情的基礎”，［3］所以對輿論要通過一定的方式進行正確的疏和導。陳獨秀指出“輿論就是群眾心理底表現，群眾心理是盲目的，所以輿論也是盲目的。古今來這種盲目的輿論，合理的固然成就過事功，不合理的也造成過許多罪惡”。［6］在這里，陳獨秀看出了輿論中存在非理性的因素，其受文化和道德的傳統影響巨大，需要報刊對它進行好與壞的研判，適時進行正確的引導，避免群眾無條件地盲從，破壞社會秩序。陳獨秀認為對于錯誤的輿論報刊甚至需要大膽地反抗。

陳獨秀在闡述《新青年》宗旨時說“本志宗旨，重在反抗輿論”。在社會大變革時期，報刊反抗輿論的任務最為迫切也最為艱難。“反抗輿論比造成輿論更重要而且更難。投合群眾心理或激起群眾恐慌的幾句話，往往可以造成力量巨大的輿論，至于公然反抗輿論便不是一件容易的事了。然而社會想要進步，就需要有大膽反抗輿論的人，因為盲目的輿論大半是不合理的。此時中國社會里正缺乏有公然大膽反抗輿論的勇氣之人！”［6］并不是多數的意見都是正確的，很多時候真理往往掌握在少數人的手里，一定的時刻需要有報刊承擔起這個糾偏的責任。在陳獨秀的“反抗輿論”的思想里，主要反抗兩種“輿論”，一種是代表著落后思想的“俗見”，另一種是代表著軍閥封建統治的現有“法律”。

陳獨秀認為：“輿論每隨著多數的或有力的報紙為轉移，試問世界各共和國底報紙那一家不受資本家支配？有幾家報紙肯幫多數的貧民說話？”［7］陳獨秀認為資本、媒介、輿論三者直接存在著十分微妙的關系，資本制造媒介，媒介制造輿論，報刊變相成為資本家用來造勢、牟利和控制社會的工具，在幾乎所有的報紙都不可避免地被資本家控制的現狀下，他想要辦一張真正敢于為貧民奔走吶喊的報紙。

四、結語

陳獨秀的一生幾乎都沒有離開過報紙，5次被捕入獄的經歷也幾乎都與他的辦報活動有關，但是他始終熱愛辦報，并將辦報作為一生的事業。作為中國共產黨早期的領導者，陳獨秀的辦報實踐和新聞思想是中國共產黨新聞活動的一個重要組成部分。1903年開始辦報活動，他從民主主義者到共產主義者再到托派分子，期間報刊思想不斷地發生變化，但是以“救國愛民”為宗旨的新聞思想一直貫穿其辦報活動的始終，成為其新聞生涯的閃光點。

［1］ 瞿秋白.瞿秋白選集［M］.北京：人民出版社，1985：2.

［2］ 陳獨秀.陳獨秀著作選編（第一卷）［M］.上海：上海人民出版社，2009：11.

［3］ 陳獨秀.陳獨秀文章選編（上卷）［M］.北京：三聯書店，1984：242，419.

［4］ 陳獨秀.陳獨秀著作選（第二卷）［M］.上海：上海人民出版社，1993：70-71.

［5］ 梁啟超.梁啟超全集（第四卷）［M］.北京：北京出版社，1999：969.

［6］ 陳獨秀.陳獨秀文章選編（中卷）［M］.北京：三聯書店，1984：126.

［7］ 陳獨秀.獨秀文存［M］.合肥：安徽人民出版社，1987：373.

［8］ 胡正強.中國現代報刊活動家思想評傳［M］.北京：新華出版社，2003：16-17.

G219.29

A

1674-8883（2016）19-0076-02

陳卓瓊，女，浙江杭州人，廣西大學新聞傳播學院2015級新聞學（學術）碩士研究生。周允惠，女，廣西北海人，廣西大學新聞傳播學院2015級新聞學（學術）碩士研究生。