對(duì)手機(jī)媒介構(gòu)建新場(chǎng)景的思考

付利雅

（遼寧大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

對(duì)手機(jī)媒介構(gòu)建新場(chǎng)景的思考

付利雅

（遼寧大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

現(xiàn)代媒介技術(shù)的革新在不斷消解人們對(duì)場(chǎng)景的認(rèn)知，手機(jī)媒介和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，為人們的生活方式帶來巨大變化的同時(shí)，也建構(gòu)了一些新場(chǎng)景。本文對(duì)手機(jī)媒介引發(fā)的新行為和新場(chǎng)景進(jìn)行分析，反思手機(jī)媒介對(duì)人們生活的影響。

手機(jī)媒介；新行為；新場(chǎng)景

一、手機(jī)媒介構(gòu)建的新場(chǎng)景

“場(chǎng)景”一詞最早是影視用語，指戲劇、電影中的場(chǎng)面和情景，其對(duì)應(yīng)的英文Context又譯作“情境”，情境更多是指行為情景或心理氛圍，而場(chǎng)景更偏向于空間環(huán)境。廣義的場(chǎng)景可以包含情境，因此，本文用“場(chǎng)景”一詞來同時(shí)涵蓋基于空間和基于行為與心理的環(huán)境氛圍。學(xué)者們公認(rèn)為，對(duì)“場(chǎng)景”的提及較早的著作是戈夫曼的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，認(rèn)為人們?cè)诨?dòng)時(shí)會(huì)根據(jù)場(chǎng)景的不同而調(diào)整自己的行為。在此基礎(chǔ)上，梅羅維茨將物質(zhì)空間上的場(chǎng)景擴(kuò)展到電子媒介信息系統(tǒng)中，提出了“媒介情景論”。后來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的相繼出現(xiàn)，尤其是智能終端手機(jī)的普及，場(chǎng)景的意義便擴(kuò)大了。據(jù)第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年12月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)6.20億。手機(jī)儼然成為移動(dòng)新媒體的代表，其打破了地域和時(shí)空的限制，構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)信息場(chǎng)景。

（一）改變行為方式，塑造移動(dòng)化場(chǎng)景

手機(jī)媒體正在消解一些場(chǎng)景。比如當(dāng)我們要了解信息時(shí)，不會(huì)第一時(shí)間選擇書本、報(bào)紙、PC端獲知，而是通過隨身攜帶的手機(jī)查閱。隨著手機(jī)功能的完善，家庭成員間面對(duì)面交流互動(dòng)越來越少，他們更多地把注意力從現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)移到虛擬世界中，尋找自己感興趣的事物。當(dāng)然，手機(jī)在造成一些場(chǎng)景消失的同時(shí)，還對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行了改造。手機(jī)利用自身集便捷、移動(dòng)、互聯(lián)為一體的特性，塑造了一些新的群體，如常見的“低頭族”，“低頭”是這類人群共同的特征，他們的視線和智能手機(jī)相互交感直至難分難解。與此同時(shí)，人們還可以通過手機(jī)在線上的不同場(chǎng)景間靈活轉(zhuǎn)換，刷微博的同時(shí)可以網(wǎng)上購物、聊微信、逛貼吧……隨著這些場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，其行為表現(xiàn)也隨之變化。

（二）打破公私界限，“公私場(chǎng)景”融合

戈夫曼的場(chǎng)景理論認(rèn)為，人們都是在社會(huì)生活的舞臺(tái)上進(jìn)行表演，社會(huì)舞臺(tái)包括“前臺(tái)”和“后臺(tái)”，它們分別屬于表演者在社會(huì)交往中的“公共空間”和“私人空間”。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，上網(wǎng)行為被限定在PC端，人們?cè)诰€上“公共空間”的表達(dá)在空間上受到一定的限制。而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，手機(jī)媒介的產(chǎn)生和普及模糊了公私場(chǎng)景的界限，個(gè)體“后臺(tái)”行為大規(guī)模暴露于“前臺(tái)”，使“公共空間”中充斥著大量與私人相關(guān)的信息，曬照片、寫日記、發(fā)表心情，一些私人領(lǐng)域的內(nèi)容被有意無意地暴露在公共場(chǎng)景中，個(gè)人逐漸變得透明。

（三）功能設(shè)計(jì)人性化，打造體驗(yàn)式場(chǎng)景

麥克盧漢曾提到“媒介是人的延伸”。如今，手機(jī)成了人們興趣和情感的延伸，在重新定義人們的生活。媒介化生存時(shí)代，技術(shù)在不斷地貼合人類的生活需求，手機(jī)中的各種應(yīng)用軟件都是基于人類本身的社會(huì)行為及需求而發(fā)明的。社交類應(yīng)用程序是“朋友圈”交往場(chǎng)景的延伸；支付類應(yīng)用程序是購物、娛樂場(chǎng)景的遷移；手機(jī)LBS服務(wù)根據(jù)位置給用戶推送個(gè)性化信息。除此之外，手機(jī)技術(shù)的更新使得虛擬場(chǎng)景變得更加真實(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和虛擬場(chǎng)景的高度融合，如當(dāng)下流行的3D手游、VR技術(shù)，多維立體空間從感官上創(chuàng)造出一種身臨其境的體驗(yàn)。

二、對(duì)手機(jī)媒介構(gòu)建新場(chǎng)景的反思

（一）過度依賴手機(jī)，用戶失去主體性

隨著手機(jī)功能的不斷完善，人們對(duì)手機(jī)的接觸時(shí)間越來越多，每天用手機(jī)語音、視頻、發(fā)狀態(tài)、購物，甚至抱著手機(jī)入睡，手機(jī)已經(jīng)成為與人們的生活密不可分的事物。人們開始根據(jù)手機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)和模式建構(gòu)社會(huì)生活方式，并沉浸其中無法自拔，逐漸異化為“屏奴”。在“異化”現(xiàn)象的驅(qū)動(dòng)下，人們沉湎于手機(jī)構(gòu)建的碎片化場(chǎng)景中，在良莠不齊的信息海洋里，對(duì)社會(huì)失去理性的判斷與思考。最終，媒介技術(shù)成為控制和奴役人的工具。

（二）公私場(chǎng)景高度融合，社交行為線上與線下脫節(jié)

手機(jī)造成“公共場(chǎng)景”和“私人場(chǎng)景”的高度融合，于是，人們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)空間中以不斷地自我表露顯示存在感，拉近社交關(guān)系，熱衷于通過線上社交塑造完美的自我形象，比如發(fā)布信息時(shí)會(huì)斟詞酌句；關(guān)注有多少人點(diǎn)贊等行為。從表面上看，手機(jī)似乎增進(jìn)了社交感情，減少了人的孤獨(dú)感，但實(shí)際上，越是沉迷于虛擬社交的人，越是在現(xiàn)實(shí)中感到壓抑孤單。智能手機(jī)的濫觴使人們對(duì)手機(jī)的依賴程度越來越深，逐漸成了“手機(jī)人”。“手機(jī)人”生活在手機(jī)所構(gòu)筑的“信息繭房”中，習(xí)慣于在自我的空間里長期使用手機(jī)進(jìn)行線上交流，在線下卻難以處理面對(duì)面的社交關(guān)系，造成線上不斷自我表露，線下社交焦慮的現(xiàn)象。

（三）逃避現(xiàn)實(shí)，迷失在虛擬場(chǎng)景中

赫胥黎曾預(yù)言：毀掉我們的，不是我們所憎恨的東西，而是我們喜歡的東西。他擔(dān)心人類在碎屑的社會(huì)中，沉迷于感官刺激，放縱于娛樂和游戲。手機(jī)媒介為人們提供了一個(gè)自由的虛擬世界，在這里人們可以獲得在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)感受，可以在不同的場(chǎng)景和角色間轉(zhuǎn)換。由于虛擬場(chǎng)景的真切，甚至比現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景具備更加豐富的體驗(yàn)，導(dǎo)致人們分不清現(xiàn)實(shí)和虛擬的界限，甚至更愿意沉浸在虛擬情境中。再加上手機(jī)的便捷性，人們可以隨時(shí)進(jìn)入手機(jī)提供的虛擬場(chǎng)景中，疏解現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，極易讓用戶產(chǎn)生摒棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)角色、逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任的行為。

三、結(jié)語

新媒介的產(chǎn)生引發(fā)新行為，新行為構(gòu)建新場(chǎng)景。如今，人們青睞于手機(jī)媒體構(gòu)筑的新場(chǎng)景，未來新媒介將會(huì)層出不窮，隨之而來的新場(chǎng)景也將會(huì)被人們所倚重。我們無法根據(jù)場(chǎng)景的利弊評(píng)價(jià)媒介的好壞，但我們需要反思的是，媒介塑造的場(chǎng)景在賦予社會(huì)快速進(jìn)步的同時(shí)，作為媒介使用者的人要始終保持社會(huì)主體性，認(rèn)識(shí)到虛擬場(chǎng)景僅是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的附屬形式，要學(xué)會(huì)善用新媒介，善用新場(chǎng)景。

［1］ 彭蘭.場(chǎng)景：移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素［J］.新聞?dòng)浾撸?015（03）：20-27.

［2］ 戈夫曼.日常生活的自我呈現(xiàn)［M］.馮鋼，譯.北京大學(xué)出版社，2008：19，97.

［3］ 約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響［M］.肖志軍，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2002：13-68.

G206.2

A

1674-8883（2016）19-0125-01

付利雅（1992—），女，內(nèi)蒙古包頭人，研究方向：新媒體。