傳播之“路”上的媒介技術(shù)進化

馮揚帆

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

傳播之“路”上的媒介技術(shù)進化

馮揚帆

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

在不同的歷史時期，媒介技術(shù)呈現(xiàn)出不同的特征，拓展人類信息交流的時空。從古代信息載體到今天信息高速公路建設(shè)這一歷史過程中，媒介技術(shù)形成了其獨特的進化規(guī)律，給人類社會帶來了顛覆性的影響。

媒介技術(shù)；媒介進化；社會影響

“每種媒介都有自身的優(yōu)勢與劣勢，并將這些特征強加在所攜帶的訊息上。新媒介并不會消滅舊媒介，它們只是將舊媒介推到具有相對優(yōu)勢的領(lǐng)域。”［1］媒介是不斷變化發(fā)展的，任何一個媒介都曾經(jīng)是一個新的媒介，并且必將成為一個舊的媒介。媒介能夠通過自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)機制，改變自身的傳播理念、傳播方式、傳播形態(tài)等。時至今日，傳播媒介的進化可分為口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化五個階段。

一、口耳相傳

（一）語言的產(chǎn)生

列寧曾將人類的口頭語言稱為“人類最重要的交際工具”。因為它不僅僅是滿足人類最基礎(chǔ)的傳播需要的方式，更是在文字產(chǎn)生之前的漫長歲月里人類唯一的傳播方式。今天的人們無法判斷和推測出古人類是從何時何地開始使用口語進行交流的，早期學(xué)者提出的“嘩嘩”“感嘆”“唱歌”等理論也只是一個推理，但無論語言是基于哪種理論出現(xiàn)的，它對人類的意義是難以估量的。

（二）社會影響

早期的語言傳播時代，群落的首領(lǐng)往往是能夠更好地掌握語言的人，而能較好掌握語言的人也開始在人群中呈現(xiàn)出某種優(yōu)勢。這些人在交流的過程中就形成了初期的“話語權(quán)”。

隨著歷史的發(fā)展，群體與群體之間開始出現(xiàn)交換行為，但純粹的口耳相傳轉(zhuǎn)瞬即逝，不能夠準確地記錄交換過程，于是人們就學(xué)會了利用眾多的補充媒介，如結(jié)繩、刻木等來彌補口語媒介的不足。

人類通過口語傳播可以向他人傳遞自己的思想和經(jīng)驗，可以在社會組織中進行互動。因為有了語言，人類文化得以積累和發(fā)展，人類社會得以延續(xù)。

二、以字為據(jù)

（一）文字的產(chǎn)生與發(fā)展

“語言是在將事件和經(jīng)驗抽象的過程中產(chǎn)生的，同理，文字是在將圖像抽象的過程中產(chǎn)生的，目的是使稍縱即逝的語音符號傳之久遠。”古代文明里的農(nóng)夫、商人和公務(wù)員通過在石頭或泥土上畫上特定的符號，而開始定期記錄生活中的重要信息。于是，書面語言和文獻記錄技術(shù)就是在這樣長時間形成的跟蹤記錄的方法中逐漸出現(xiàn)。

文字傳播的開始，使信息在空間上傳之廣遠和在時間上傳之久遠，從而彌補了口語傳播的缺陷。而造紙術(shù)的發(fā)明更是滿足了人們對文獻記錄技術(shù)的需求，這種輕便可攜的文獻記錄技術(shù)和可以很快創(chuàng)制并由抄寫員閱讀的書寫符號體系，為社會和文化的巨大變化提供了必要的條件。

（二）社會影響

文字的產(chǎn)生和造紙術(shù)的發(fā)明進一步擴大了人類的傳播范圍，彌補了口耳相傳最顯著的缺陷。人類也改變了長久以來的信息交換活動，文字開始作為一個穩(wěn)定的傳播載體進行信息的傳遞，于是媒體應(yīng)運而生。同時，以字為據(jù)的傳播方式不要求傳受雙方同在，因此傳播突破了早期人際傳播的時空局限，得到了解放。而書面文獻也使思想可以在原創(chuàng)者死去之后留存下來。不要求作者和讀者同時在場，這使文字媒介傳播得以突破口耳相傳時代的人員和時空限制，獲得新的表達自由。

三、油墨生香

（一）印刷技術(shù)的產(chǎn)生

隨著社會交流的擴大，手寫文字對信息的復(fù)制效率過低，已經(jīng)無法滿足大規(guī)模的傳播。美因茨的一位金匠約翰·古登堡于1440年～1450年之間發(fā)明了印刷術(shù)，而后，印刷術(shù)便伴隨著傳教熱情和精明的商業(yè)意識傳播開來。［2］人類繼口語傳播和文字傳播之后，開啟了第三次傳播革命——印刷傳播。造紙技術(shù)和印刷技術(shù)合二為一，使世界文明發(fā)生了翻天覆地的變化，使文化傳播告別“貴族”面向大眾，從而步入嶄新的大眾傳播時代。

（二）社會影響

印刷媒介的產(chǎn)生并沒有受到封建王朝的歡迎，這里包括廟堂里的僧侶，知識壟斷被急劇地動搖，話語權(quán)的審視令當權(quán)者擔心。政治格局開始動蕩和民眾意識覺醒，造成了意識形態(tài)上的對峙。同時，批量的印刷催生了印刷廠的出現(xiàn)。于是千百年來積累的抄本廣為人知的宏大基業(yè)興起了。但是，受眾不可能通過晦澀難懂的文字去關(guān)注印刷市場的商品，于是新的文體表達就產(chǎn)生了——通俗性的白話語開始風行，印刷術(shù)不再是少數(shù)高雅“士人”的特權(quán)，而變成了廣大普通市民的日常消費對象，從而促進了文學(xué)的大眾化進程。民眾的思想得到解放，各種文教社會團體形成，人們有了抒發(fā)思想、交流抱負的陣地。

不過，印刷媒介仍然是有局限性的。大部分勞動者并不具備識讀文字符號的能力，因此，他們被排除在傳播領(lǐng)域之外。也正因如此，傳播成為一種權(quán)利的標志，成為少數(shù)掌握了破解和使用文字符號技術(shù)的人的文化特權(quán)。

四、電波傳情

“千里眼”和“順風耳”是人類自古以來的夢想，人類夢想突破時間和空間的限制，真切迅速地得到遠方的信息；夢想自己的聲音和形象能夠永久記錄下來，傳之千里，流芳百世。19世紀大眾媒介的出現(xiàn)，開啟了一個新時代的曙光，為這樣的夢想提供了實現(xiàn)的可能。

（一）電子媒介技術(shù)的產(chǎn)生

美國人莫爾斯在1944年將電報應(yīng)用于傳播實踐，人類由此開始進入了電子傳播的時代。1876年，英國發(fā)明家貝爾發(fā)明了第一臺電話機。因為“征服了時間和空間”，電報和電話的發(fā)明，被傳播學(xué)者公認為19世紀傳播領(lǐng)域最重要的發(fā)明之一。

以電報和電話的發(fā)明為基礎(chǔ)，一系列電訊發(fā)明接踵而至。留聲機、無線電廣播、電視……所有的這些發(fā)明創(chuàng)造，共同構(gòu)成了人類傳播史上的第四次傳播革命——傳播的電訊革命。［3］

電子傳播對人類社會、政治、經(jīng)濟、文化、生活等的影響是顛覆性的。麥克盧漢基于對電子傳播的感悟，預(yù)言人類即將進入一個傳播的全新時代，即“地球村”時代。

（二）電子傳播革命的意義

詹姆斯·凱瑞這樣評價電子傳播的意義：“電報的發(fā)明代表了人類進入現(xiàn)代文明后的所有發(fā)明。……他使傳播第一次從運輸中分離出來，符號開始獨立于運輸工具而運動，比運輸?shù)乃俣冗€要快。……電報開啟了思考傳播的新途徑。”［4］

多米尼克提出了“電報的文化影響”，他將電報對人們的文化影響集中在了時空觀念、交通運輸、戰(zhàn)爭面貌、市場秩序、政府統(tǒng)治方式等方面。［5］所以，以電子媒介為基礎(chǔ)的文化是人類文化的發(fā)展，經(jīng)過書面和印刷媒介向口語媒介更高層次的回歸。在這樣一個被各種媒介，尤其是無孔不入的電子媒介所包圍的世界，即日益媒介化的社會里，人們在社會的整體傳播格局中的地位和作用也在發(fā)生著改變。

五、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時代

（一）網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生

電腦，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明，塑造了一個全新的“后信息時代”。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中將工業(yè)時代叫做“原子的時代”，將電腦時代稱為“信息時代”。工業(yè)時代給我們帶來了機械化大生產(chǎn)觀念和“在任何時間和地點以統(tǒng)一的標準化方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟形態(tài)”。但信息化時代則減弱了時間與空間與經(jīng)濟的相關(guān)性，“無論何時何地，人們都能制造比特”。后信息時代，數(shù)字化生存的“數(shù)字一族……正逐漸創(chuàng)造出一種真正的生活方式，而不僅僅是知識分子的故作姿態(tài)，這些網(wǎng)上好手結(jié)緣于電腦空間，他們自稱為比特族或電腦族，他們的社交圈子是整個地球”。［6］

（二）社會影響

網(wǎng)絡(luò)在推進民主政治上顯示出巨大的革命性力量。傳統(tǒng)媒體受控于政府，人們無法在大眾媒介上發(fā)表自己的觀點，但網(wǎng)絡(luò)的開放性使人類沖破了這一束縛。網(wǎng)絡(luò)為我們提供了無限的遐想空間，催生了新的經(jīng)濟——網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟。人們只需要通過網(wǎng)絡(luò)就可以購買自己需要的東西，而不需要通過中介，這種直接的經(jīng)濟模式大大超越了傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟模式，改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟模式下的商品方式和資產(chǎn)流動方式，拓展了商品交易的時間和空間。

網(wǎng)絡(luò)傳播使人們從大眾傳播回到了類似原始的人際傳播的狀態(tài)。如今我們眼前的景象，不正是麥克盧漢筆下預(yù)測的“地球村”式的生活嗎？人類以往的信息傳播形式之間存在著界限，但新的數(shù)字媒介的出現(xiàn)打破了這些限制，人類既可以實現(xiàn)面對面?zhèn)鞑ィ挚梢詫崿F(xiàn)點對點傳播，它們既是大眾傳播工具，又可以用來進行點對點的人際傳播。

六、結(jié)語

社會的媒介化是一個演變的過程。隨著社會的進步，人類利用媒介的能力不斷提高，社會也踏上了媒介化的征程。歷經(jīng)千萬年的漫長過程，人類終于迎來了大眾傳播的時代。在這個過程中，人類利用媒介的能力提高了，集體力量加強了，但是個人地位卻開始陸沉，在強大的傳播機器面前，個人顯得越來越渺小，人類會不會淪為電子媒介的“奴隸”呢？

［1］杰克·福勒.信息時代的新聞價值觀［M］.展江，譯.新華出版社，1999：224.

［2］I Lamp.The New Encyclopedia Britannica，fifteenth EDITION，Volume 6［J］.Encyclopaedia Britannica Inc，1986（26）：462.

［3］邵培仁.論人類傳播史上的五次革命［J］.中國廣播電視學(xué)刊，1996（7）：5-8.

［4］詹姆斯·凱瑞（美）.作為文化的傳播［M］.丁未，譯.華夏出版社，2005：162.

［5］約瑟夫·R·多米尼克（美）.大眾傳播動力學(xué)（第九版）［M］.蔡騏，譯.中國人民大學(xué)出版社，2004：81-83.

［6］尼古拉·尼葛洛龐帝（美）.數(shù)字化生存［M］.胡泳，范海燕，譯.海南出版社，1996：255.

G206

A

1674-8883（2016）15-0084-02

馮揚帆（1994—），女，河南濟源人，本科，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院2013級播音與主持藝術(shù)專業(yè)。