從影像視閾解讀少數(shù)民族婚戀文化傳播
——以西部紀(jì)錄片對(duì)少數(shù)民族文化的傳播為例

林 靜

（湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，湖北 恩施 445000）

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從影像視閾解讀少數(shù)民族婚戀文化傳播
——以西部紀(jì)錄片對(duì)少數(shù)民族文化的傳播為例

林 靜

（湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，湖北 恩施 445000）

摘 要：中國(guó)西部是少數(shù)民族的聚居地，51個(gè)少數(shù)民族在這片土地上棲息、交融、吐納、匯聚。而民族志的影像又將奇觀式的視聽(tīng)語(yǔ)言展現(xiàn)，西部紀(jì)錄片延伸與拓展了西部少數(shù)民族所獨(dú)有的文化傳播。本文試圖從影像視閾解讀西部紀(jì)錄片與少數(shù)民族婚約的微妙關(guān)系。西部豐富的人文與環(huán)境為影像記錄的發(fā)展提供了題材與資源，影像媒介也為記錄與傳播西部少數(shù)民族文化鋪筑了一條清晰的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：影像媒介；少數(shù)民族；婚戀文化傳播

在華夏文明璀璨文化根植于中國(guó)這片廣袤的土地上時(shí)，歷史讓中國(guó)西部文化化身一塊絢爛的瑰寶，它用時(shí)光見(jiàn)證著民族的融合、聚居與變遷。民族之間的文化交融與碰撞頻繁交織，異彩紛呈。而長(zhǎng)期的文化傳播與民族交流，也讓不同的少數(shù)民族文化沉淀與積累，融合與發(fā)展，將獨(dú)樹(shù)一幟的少數(shù)民族聚居與多元少數(shù)民族文化共存的畫(huà)面描繪得繪聲繪色。但是，在中國(guó)西部文化的發(fā)展與傳播的過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)與城市文化拓張與強(qiáng)勢(shì)民族三者“侵襲”的形態(tài)，對(duì)中國(guó)西部少數(shù)民族文化的生態(tài)平衡提出了多重考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代傳播高速向前，而文化積淀卻是緩慢的過(guò)程。值得思慮的是，共性現(xiàn)代文明的同步覆蓋會(huì)讓民族文化的個(gè)性逐步缺失，而這部分逐步缺失的文化恰巧是少數(shù)民族個(gè)體所獨(dú)有的文化特質(zhì)。西部少數(shù)民族地區(qū)有著無(wú)與倫比的文化特征，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值與意義，影像媒介無(wú)疑在此刻將肩負(fù)重要的傳承與傳播意義。

一、影像媒介視閾下記錄方式與文化傳播的二維關(guān)系

中國(guó)目前有51個(gè)少數(shù)民族居住在西部的廣袤熱土之上，民族文化不斷地交織、交融、匯聚。而這些歷史脈絡(luò)也為影像媒介紀(jì)錄者們提供了大量的史料與創(chuàng)作靈感。西部無(wú)論是人文還是歷史，都展現(xiàn)著文化瑰寶中暗含的色彩，為影像媒介下紀(jì)錄片的拍攝提供了文化資料。西部紀(jì)錄片有著深厚的文化淵源，它的異軍突起是一種耐人尋味的文化現(xiàn)象。同時(shí)，它也是歷史發(fā)展與區(qū)域文化的共同關(guān)照的結(jié)晶。

20世紀(jì)80年代末至90年代初以來(lái)，四川、青海、甘肅、寧夏等西部電視臺(tái)相繼出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的紀(jì)錄片創(chuàng)作者，他們的作品情感真摯、質(zhì)樸，人文意蘊(yùn)豐厚，富有哲理與思考。同時(shí)也出現(xiàn)一種現(xiàn)象——中國(guó)西部紀(jì)錄片“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”，其引人矚目的力量可見(jiàn)一斑。在題材上，記錄者們?cè)诿褡逯九c人類(lèi)學(xué)視野的關(guān)照下創(chuàng)作，為我國(guó)人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片與民族志紀(jì)錄片打下夯實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)人文類(lèi)紀(jì)錄片把握人文精神與高水準(zhǔn)，大量西部紀(jì)錄片成為精英紀(jì)錄片的標(biāo)桿，出現(xiàn)了一批以梁碧波、冷彬、王海兵、康建寧為代表的人物，以及頗具代表性的少數(shù)民族題材的作品，包括《三節(jié)草》、《桃坪羌寨我的家》、《藏北人家》、《沙與海》等。而《袁扁的鷺鷥》、《藏獼猴》等西部紀(jì)錄片的創(chuàng)新也豐富了我國(guó)相對(duì)薄弱的自然環(huán)境類(lèi)紀(jì)錄片的創(chuàng)作。影像媒介關(guān)照下的西部紀(jì)錄片傳播著我國(guó)的西部少數(shù)民族文化，凝聚了少數(shù)民族地區(qū)的宗教、民俗、人文、史跡、飲食、遷徙等文化。西部紀(jì)錄片始終鐘情于民族志、人類(lèi)學(xué)與自然環(huán)境類(lèi)的題材類(lèi)別，注重文化切片式的縱觀放大，豐富文化內(nèi)里的獨(dú)特審美情懷。其中也有許多反映了少數(shù)民族的婚戀文化。

二、風(fēng)格與文化傳承：西部紀(jì)錄片與西部少數(shù)民族婚戀文化傳播的關(guān)系

西部少數(shù)民族的婚戀文化積淀深厚，成因良多，是西部文化的重要構(gòu)成部分。這亦為西部紀(jì)錄片提供了思路。在風(fēng)格與文化傳承上，西部紀(jì)錄片與西部少數(shù)民族婚戀文化傳播的關(guān)系，根植于影像媒介視閾下記錄方式與文化傳播的二維關(guān)系之中。

（一）共性與個(gè)性：西部少數(shù)民族婚戀文化寫(xiě)照，生成與延續(xù)

傳統(tǒng)婚戀的確立，以父母之命、媒妁之言為前提，婚禮的過(guò)程也需六禮輔佐；而現(xiàn)代婚戀更顯簡(jiǎn)約，以相親、定親、成親為三個(gè)階段，仍沿襲聘娶婚的婚戀程序。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)文明的發(fā)展讓個(gè)性逐漸演變成共性，現(xiàn)代婚戀的一夫一妻制也是婚姻常態(tài)。但部分西部地域在文化演變的過(guò)程中，曾出現(xiàn)階級(jí)分化、土地私有等現(xiàn)象，民族文化中仍保留有相對(duì)原始的公社制度，也有的存在對(duì)偶婚、走婚、群婚、多偶婚等婚戀習(xí)俗。個(gè)別地方還有血緣婚，稱(chēng)為“亞血緣婚家庭”。這種獵奇式觀看促使著媒介紀(jì)錄者行走在題材邊緣。

（二）西部少數(shù)民族文化為西部紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了文化素材

西部少數(shù)民族奇觀式的婚戀文化為西部紀(jì)錄片的拍攝提供了重要素材，同時(shí)也產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的作品。《永寧納西族的阿注的婚姻》等紀(jì)錄片是對(duì)納西族男性情人的記錄；《爾瑪?shù)幕槎Y》、《歡迎來(lái)到阿爾村》是對(duì)羌族女性婚姻的記錄；《苗族的婚姻》等對(duì)青年苗族男女婚戀的記錄；《走進(jìn)獨(dú)龍》是對(duì)獨(dú)龍族姐妹婚姻的反映。這些紀(jì)錄片向人們展示著少數(shù)民族文化的原生態(tài)與質(zhì)樸，以及文化沖突引發(fā)的多層次、多維度的文化解讀與意蘊(yùn)，奇風(fēng)異俗展現(xiàn)異常美。

民族文化中的情節(jié)追溯是歷史長(zhǎng)河沉淀的關(guān)照。摩梭族是一個(gè)游離在云端的民族，也是最后的母系文化的凝聚。紀(jì)錄片《瀘沽湖畔的摩梭人》里，主人公冰瑪卓瑪與翁杰卓瑪是一對(duì)摩梭族姐妹。摩梭族也是中國(guó)唯一一個(gè)沿襲走婚制度的少數(shù)民族。這種婚姻關(guān)系不受法律的保護(hù)與約束，不受族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)及家規(guī)等約定俗成的條件的制約，亦沒(méi)有經(jīng)濟(jì)牽連，自由無(wú)束縛。

走婚制度的歷史文化淵源需追溯到遠(yuǎn)古社會(huì)。在生產(chǎn)力極度低下的原始社會(huì)，人們以群居野外的方式生活，茹毛飲血，實(shí)行群婚制。隨著生產(chǎn)力與社會(huì)的發(fā)展，一些民族出現(xiàn)了氏族婚姻，而后社會(huì)持續(xù)發(fā)展，促成了“氏族內(nèi)婚”與“氏族外婚”，人們逐漸篩選優(yōu)勢(shì)基因，排除近親、血緣婚姻。

直至后來(lái)，發(fā)展到排除一切來(lái)自母系血親間的婚配關(guān)系，母系氏族最終形成。隨著氏族外婚的發(fā)展，對(duì)偶婚也產(chǎn)生。在云南納西族與普米族盛行的阿注婚，是群婚到對(duì)偶婚的一種過(guò)渡形態(tài)。

三、影視媒介與西部少數(shù)民族文化傳播的互助關(guān)系

曾有學(xué)者提到，西部電視產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)極之一就是電視紀(jì)錄片的生產(chǎn)、制作和銷(xiāo)售。紀(jì)錄片具有真實(shí)記錄的屬性，必須真切、客觀地反映與呈現(xiàn)事物的原本模樣。因此，紀(jì)錄片需要堅(jiān)持真實(shí)性的原則。西部紀(jì)錄片依托中國(guó)西部多元的人文情懷，以獨(dú)特的魅力展現(xiàn)最獨(dú)特的民俗文化、自然環(huán)境，與其他地域的紀(jì)錄片分庭抗禮。西部的地域色彩與人文資源為西部紀(jì)錄片提供了拍攝優(yōu)勢(shì)，承載著多樣性的少數(shù)民族歷史脈絡(luò)，也更好地詮釋了文化發(fā)展的路徑。而西部文化在變遷的軌跡中，與外來(lái)文化的交融、碰撞，豐富了民族文化的樣式。這樣應(yīng)運(yùn)而生的紀(jì)錄片讓受眾更有觀看的欲望。

中國(guó)西部文化兼容了多元文化，有助于解決發(fā)展現(xiàn)代化與保護(hù)民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為，西部少數(shù)民族文化的傳播需要放眼全球，走向世界，為民族文化的傳播打下夯實(shí)的根基。運(yùn)用影像媒介可以把歷史文化發(fā)展的軌跡與西部文化的精彩紛呈真實(shí)記錄。西部少數(shù)民族文化傳播需要借助影像媒介，使之更好保存。在影視的視閾下，也將有更多關(guān)于西部少數(shù)民族的影視紀(jì)錄片作品出現(xiàn)，這些作品在民族志、人類(lèi)學(xué)的關(guān)照，自然風(fēng)光的輔佐下，能夠讓西部少數(shù)民族群體文化展現(xiàn)得更為外放，視閾也更為開(kāi)闊。

因地域較為邊緣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等多方位的局限，西部少數(shù)民族地區(qū)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，影像媒介的藝術(shù)之路顯得步履蹣跚，在資金、收視市場(chǎng)、創(chuàng)作人員上都相對(duì)欠缺。而紀(jì)錄片商業(yè)化的潮流激蕩，一時(shí)不能起錨。西部的人文地理為紀(jì)錄片提供了豐富的取材資源，風(fēng)骨厚重，奇絕旖旎，讓西部紀(jì)錄片獨(dú)具一格、硬朗扎實(shí)，同時(shí)沉淀出別樣的視角與境界。這就要求紀(jì)錄片創(chuàng)作者們?cè)鷮?shí)地根植于西部文化，挖掘其深厚的文化內(nèi)里，展現(xiàn)其少數(shù)民族文化的精髓，以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中分一杯羹。自覺(jué)與國(guó)際接軌，實(shí)現(xiàn)跨越的生長(zhǎng)與突破，亦是西部影像傳媒快速發(fā)展的特色之路。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 牛軍，裴玲.西部民族文化電視文化傳播［J］.青海民族研究，2004（4）：35-37.

中圖分類(lèi)號(hào)：G112

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）08-0115-01

作者簡(jiǎn)介：林靜，女，湖北宣恩人，就職于湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，研究方向：廣告媒介，影像。