社交網絡中惡搞表情包流行因素分析

陳　月

（湖南師范大學 新聞與傳播學院，湖南 長沙　410081）

社交網絡中惡搞表情包流行因素分析

陳月

（湖南師范大學 新聞與傳播學院，湖南 長沙410081）

移動互聯網技術的普及，激發了網友進行自我表達和參與公共事務的熱情，這一需求為惡搞表情包的出現提供了土壤。惡搞表情包豐富了人們進行網絡社交和意見表達的手段，同時它是身份認同和網絡文化的象征。

符號；惡搞表情；網絡文化

一、符號化生存

社交網絡是現代人進行人際交往與信息分享必不可少的工具之一，它消弭了人們交往的時間空間限制，社交網絡的移動化發展使全天候的在線成為可能，人類越來越離不開網絡。網絡營造的虛擬空間使得人們可以借助符號化的方式虛擬生存。人們以符號化的方式在社交網絡中塑造自己的虛擬形象，進行自我形象構建與傳播。馬斯洛需求層次理論指出，人的較高層次的需求有尊重的需要和自我實現的需要，網絡角色雖是符號化的，但網民依舊希望其網絡形象得到他人的認可，對網絡角色的重視程度絲毫不亞于現實生活中的身份。人們通過網絡渠道進行交流，雖然渠道和手段是虛擬的，但其人際交往是真實可感的，交往雙方信息的你來我往，逐漸形成自己的交際圈。這種在網絡中形成的人際關系可以轉化成社會資本，并往往具有延伸到現實生活的可能。

以往網絡社交的主要媒介是文字，人們通過文字實現遠距離信息傳輸。借助移動互聯網技術，如今的人際傳播是多媒體的、全時性的，文字、圖片、音頻、視頻的配合極大地豐富了人們的交往，而受到網民喜愛的網絡表情也是網絡社交的重要手段。最早的網絡表情是1982年9月19日，美國卡耐基-梅隆大學的斯科特·法爾曼教授在電子公告板輸入的ASCII字符：“：-）”，這種以字符生成的簡單表情后來衍生出非常多種類。之后再出現了圖像類的表情，如QQ表情、emoji表情等這類抽象化的小圖標，以及兔斯基、綠豆蛙、郭斯特等這類以夸張的動畫形象指代情緒、動作或事物的表情。這樣的圖標及動畫形象很快滿足不了網友的表達需求，如今社交網絡出現了大量惡搞表情包，制作隨意性較高，畫面相對粗糙，既有靜態表情也有動態表情，并且經常配有一些搞笑或調侃的文字，使用非常廣泛。

二、惡搞表情包流行原因

（一）UGC時代的表達熱情

現在的網民都是被放大的個體，每一個網民都應該被當做獨一無二的個體，網民自我意識提升，在網絡世界中積極尋求個性化需求的滿足，產生了強烈的自我表達的意愿。網絡環境激發了網民參與社會事務、表達自己意見的意愿，同時為這種意愿的實現提供了可能。互聯網技術的普及使每個人都可能成為網絡的一份子，每個人都可以進行信息生產，生成的就是UGC，即用戶生成內容（User Generated Content），它可以分為兩類：一類是數據型內容，即網民在網絡中活動無意識的留下的各種軌跡與記錄；另一類是內容型內容，這類內容通常是網民自主生產的，主要是披露個人信息或表達個人意見與觀點。惡搞表情包一般不會經過精細的構思和設計，取材非常廣泛，內容和形式上都具有大眾性和娛樂性，容易受到大部分網友的認可。2005年底，胡戈剪輯的“一個饅頭引發的血案”傳遍大江南北，這種視頻惡搞以原始影視內容為題材，經過構思、剪輯、重新配音等較為專業的程序來完成。網絡惡搞表情包在制作上的準入門檻很低，拙劣的PS技術、粗糙的畫面、通俗的語言反而是網友所追求的。任何素材都可能成為網友制作惡搞表情包的原材料，如影視作品的截圖、簡單的線條動畫、夸張的動物等。姚明在某次采訪時露出的有些尷尬無奈的笑臉被網友記錄下來，被PS成各種形象，這一夸張的表情被網友用在各種場景中，時常與俏皮的網絡語言相伴出現。

（二）反叛與認同

在惡搞表情包出現之前，惡搞文化這一亞文化形式早已為大多數網友所熟知，而很多人是認可惡搞文化的，他們可以從中獲得輕松愉快的娛樂體驗，喜歡這種反傳統、反權威的表達方式。他們以各種形式的戲仿、滑稽改編、戲弄、貶低、褻瀆、打諢來宣泄情感，張揚個性，并在惡搞的語境中反叛現實，尋求本我的認同。［1］前段時間爆紅的“葛大爺”表情包取自電視劇《我愛我家》中葛優扮演的一個角色，葛優頹廢地躺在沙發上的姿勢被網友戲稱為“北京癱”，引起了網友和明星的效仿。惡搞代表的是一種“對抗式”解讀，文本的意義不再僅僅是傳播者所傳播的意義，而是傳播者與接收者相互的配合與分力。網友以制作惡搞表情的形式進行解構與重構，以無厘頭的方式解構傳統邏輯關系，出其不意地將兩個完全無關的事情聯系起來，混雜嚴肅和搞笑，模糊歷史與現在。在社交網絡中使用惡搞表情是網友表達反叛意見的方式之一，著名的“帝吧Facebook”事件是指有百度第一大吧之稱的“李毅吧”，吧友在2016年1月20日晚上在三立新聞、蘋果日報等的Facebook主頁大規模刷屏以反對臺獨的事件，他們用自制的惡搞網絡表情包表達自己的不滿情緒，內容和形式上都包含了對臺獨分子的批判。

惡搞表情不僅僅是表達的工具，還是網友凸顯個性的標志，制造與發送不同的表情代表不同的身份認同。年輕網友拒絕批量制作的精美表情包，這類表情包雖然本身非常豐富多變，但依舊趕不上網友跳躍的思維和不斷變化的需求，自制的惡搞表情可以根據網友的需要進行細致煩瑣的調整，這是專業制作團體所難以完成的。從群體傳播來看，不同網民群體中流行的網絡表情是不同的。通常來說，年輕網友喜歡夸張的、搞笑的網絡表情，而那些色彩鮮艷，大紅大綠，特效炫目的表情包則在中年網友群體中較為流行，還有一些具有地域特色的表情，將方言和地方特色融入網絡表情中。

（三）虛擬語境

語言的意義構建很大程度上取決于交流情境，即語境。語言學家馬林諾夫斯基將語境分為文化語境和情景語境，同一句話在不同語境下意義可能完全不同，而且話語越是簡短越需要結合具體情況來解讀。［2］早期的網絡社交局限于單一的文字媒介，即使多媒體技術已經非常發達，現在的網絡社交也還是以文字交往為主。與現實生活中面對面的但這種虛擬語境并不是那么準確。符號由能指和所指組成，惡搞表情的能指分散廣泛，而所指又往往不明確，傳受雙方只能根據自己的意義空間進行不同的解碼。特別是當交往雙方來自不同的社會群體，他們的理解可能完全不同，惡搞表情通常在年輕網友群體中流行，而年紀大一些的網民則很難理解惡搞表情的意思。有些惡搞表情與具體的熱點事件有關，不了解的網友也很可能不理解或錯誤理解其意思。所指的不確定性加重了意義的模糊，不過這種不確定性有時又是網友所追求的，網絡表情的多樣性正是其魅力所在。彭蘭指出：網絡文化永遠變革，永遠否定，“無定態”是網絡文化的“定態”，［3］網絡文化不是正統文化，而是由網民自發創造的，其文化形態是開放的、極富包容性的，惡搞表情意義的模糊為網友進行個性化解讀和再創作提供了必要條件。

人際交流相比，身體語言和環境語言在網絡社交中完全缺失，屏幕兩端的個體面對冷冰冰的文字難以準確把握信息的真實內涵，而網絡表情的使用在一定程度上解決了這一困境，同一句話搭配一個笑臉或者一個難過的表情意思會完全不同。網絡表情較高的娛樂性，使其具有避免尷尬和緩解氣氛的作用，當交流的一方不知道如何作答時，生硬地結束對話有不禮貌之嫌，而通過一個網絡表情便可以很好地解決這一問題。

三、惡搞表情包的網絡文化氣質

網絡開放、包容的氛圍孕育了獨特的網絡文化，雖然現在網絡普及率很高，但網絡文化相對來說依舊是亞文化，不為主流所認可。網絡文化的創作主體是廣大普通網民，網絡逐漸擺脫其技術限制性，從精英走向大眾。惡搞表情包誕生于網絡，具有網絡文化的氣質，代表的是制作與使用惡搞表情的網民的文化價值認同。“輕薄化”是現代社會的通病，不管在傳統媒體還是在新媒體中經常可以看見這種現象：媒體內容較偏社會化、娛樂化，而表現形式則多是感性的、夸張的。長期接觸網絡改變了人們的行為習慣，碎片化的閱讀習慣使人們失去了對長篇深度文章的興趣，流連于表面的、淺層次的感官愉悅，宏觀的敘事往往被認為是刻板無趣的，而受到忽視。社交網絡中的惡搞表情包給網民提供了一種為他們喜愛的表達方式，用一個夸張的表情便可以表達多種復雜的情緒。

惡搞表情包甚至可以成為交往的主題，網友稱為“斗圖”，就是只通過惡搞表情進行交流，他們以誰的表情多、有趣為豪，這種行為往往只以娛樂為目的，而沒有實在的交往意義。網絡文辭和表情符號互為注解，文辭交流的有效性受到干擾。［4］過量使用表情符號，會使談話的無意義性增強，信息交流的有效性降低，還可能導致文字表達能力退化、思維碎化、交際的輕薄化，使人與人之間的關系與感情也浮于表面。惡搞表情包豐富了人們的交往手段，但惡搞很容易滑向低俗的邊緣，有的惡搞表情包雖然形式粗放，但不以侮辱詆毀為目的，而有的表情包有意對惡搞對象進行丑化和詆毀，搭配的注釋文字包含不健康內容。

［1］ 蔡騏.對網絡惡搞文化的反思［J］.國際新聞界，2007（1）：55-58.

［2］ 薛可，余明陽.人際傳播學［M］.上海：上海人民出版社，2012：361-362.

［3］ 彭蘭.社會化網絡［M］.北京：人民大學出版社，2015：57.

［4］ 趙爽英，堯望.表情·情緒·情節：網絡表情符號的發展與演變［J］.新聞界，2013（20）：29-33.

G206.2

A

1674-8883（2016）17-0062-01

陳月，湖南師范大學傳播學研究生。