論《歡喜冤家》的貞節觀書寫新傾向

○璩龍林

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論《歡喜冤家》的貞節觀書寫新傾向

○璩龍林

摘 要：成書于明代崇禎年間的短篇小說集《歡喜冤家》，在貞節觀書寫方面，雖有儒家思想傳統所帶來的影響，更多地表現出了與其不一樣的新傾向，著力描寫了女子的性體驗和性快樂。在此基礎上，還對守節與否作了變通理解，從而帶有晚明思潮的特色和自身獨有的思想觀念，體現了男性中心文化機制下的女性話語色彩。

關鍵詞：《歡喜冤家》 貞節觀 新傾向

《歡喜冤家》又名《貪歡報》《艷鏡》《歡喜奇觀》《三續今古奇觀》等，作于崇禎十三年（1640年）［1］，全書共計二十四回，每回演一故事，基本上都與男女風月有關，從書名亦可窺其大概。西湖漁隱在序中稱：“作小說者，游心于風月之鄉”［2］（序第1頁）、“圣人不除鄭衛之風，太史亦采謠詠之奏。公之世人，喚醒大夢。”［2］（序第2頁）可見他之所以偏好寫男歡女愛故事正是出于這一觀念。作為晚明小說中經常出現的一個詞語，馬克夢認為“冤家”是“形容男女戀人因縱情過度而終于反受其害的情形。在晚明小說中，激情超出了所能容納的限度”［3］（P104）。是故作者用“冤家”作為小說題目，足以體現出小說文本中的“激情”色彩，絕大多數的故事都是世情與色情的結合。

一、女子的性體驗和性快樂

明代通俗小說特別是描寫世情男女歡愛都小說，雖然也經常涉及到性，但在性的描寫中多注重男子的感受，寫他們的心理活動和性體驗比較普遍。在一個男權至上的時代，女性的性感受和性體驗是缺席的，她們在性愛體驗當中的位置基本上是處于輔助和從屬的地位，是配合男子的快感而存在的，就算有一些性欲比較強烈的主動尋歡者，如《金瓶梅》中的幾位女主角潘金蓮、李瓶兒和龐春梅，也只是寫她們的動作，寫她們在性愛時的呼叫，那只是配合西門慶的淫欲而發出的浪語，她們自己的性體驗卻從未明晰地表達出來。潘金蓮在與西門慶的第一次偷情時，有一句寫偷歡交合快感的“真個偷情滋味美！”，但那也是作者在詩詞中的評價，而不是出于金蓮口中。總之，女性的快感附著在男子的體驗之上，而自身的體驗因極少得到表達而呈現失語狀態。

《歡喜冤家》的特色之處，正在于對這一方面缺失的彌補。《歡喜冤家》經常書寫偷情女子的性體驗，不像其他小說中多寫男性的快感，或只就性交場面作描寫，而缺少女性的體驗和快樂，如第九回敘劉二娘被丈夫小山叫去以色相行騙，騙取張二官的錢財，后來她假戲真做，真的和張二官好上了，二人偷歡時：

二娘呼的一聲道：“我死也。”二官道：“又是我見你丟了，故不動著。若是弄到如今，真正死矣。”二娘道：“怪不得婦人要養漢。若只守一個丈夫，那里曉得這般美趣。”[4]（P395）

第一回中的花二娘與英俊知趣的任三官偷情甚美，“從做親已來，不知道這般有趣”。任三官放出千般手段，她全身心陶醉，感嘆“不想此事這般有趣，今朝方嘗得這般滋味，但愿常常聚首方好”［3］（P5）。第三回中的李月仙更是一個典型，年輕貌美的孀婦李月仙，嫁給王文甫，“夫妻二人十分歡喜，如魚得水，似漆投膠。每日里調笑詼諧，每夜里鸞顛鳳倒”［4］（P116）。可是丈夫外出經商后，她又難耐寂寞，經不起小叔章必英的英俊風流，與之偷情，再度良宵，月仙“今番禁不住了，叫出許多肉麻的名目”“那月仙丟了又丟，十分愛慕。從此就是夫妻一般，行則相陪，坐則交股”［2］（P50），以至于后來丈夫回來半年后再度外出經商，月仙先是“暗暗歡喜”，以為又可以與必英私會，假意道：“你既要去，我也難留。只是撇我獨自在家，好生寂寞。”后來聽說文甫此次要帶二官同去鍛煉，“心如冷水一淋”。為救丈夫出獄，月仙賣身給人做妻，想到丈夫尚在監牢之內，開始還扭捏羞澀，而后“月仙見新郎之物與必英的差不多兒，十分中意。此時把那苦字丟開一邊，且盡今宵之樂”［4］（P154）。弄得他魂飛天外，捧著臉咋著舌頭，把柳腰亂擺。又叫道：“死也從來未有今朝這般快活。”［4］（P155）二官道：“此時你還想前夫么？”月仙道：“此時無暇，待明日慢慢細想。”［2］（P163）“過了兩個月日，每夜盤桓，真個愛得如魚得水，如膠投漆。”［2］（P52）但她良心未泯，想到自己享受快樂，丈夫卻在獄中受苦。可是一旦二官假裝要將她送給丈夫，月仙卻不舍得，一把摟住他“快活死我也”［2］（P56）。

在這些描寫中，作者“總是以非常細膩的筆觸，不厭其煩地描寫女性在偷情時感受到的強烈的生理刺激和心靈震撼，突出她們性愛的歡樂、如夢初醒般的驚喜以及因此煥發出的生命活力”［5］。這些描寫透露出貞操并非女性婚戀生活的目的，更非婚姻的全部，相反，生命的幸福、性愛的快樂和享受，比貞操更為重要，幸福原則才是人生的第一準則。像李月仙偷情時的真實心理：“再無別人知道，落得快活，管甚么名節。”［2］（P50）似乎有點無恥，卻又真實自然，顯然，在她心目中，“名節”只有當別人知道的時候才是有意義的，否則“快活”才是第一原則。這種認識與程朱理學“存天理，滅人欲”的思想以及傳統貞操觀念顯然是大相徑庭的。

《歡喜冤家》甚至會描寫“貞婦”在遭劫后與匪人的兩性生活場面。一般而言，古代小說對此情境的處理多寫她們在威逼之下被迫與賊人強盜生活，但她們本身是極不情愿的，而且一般也不會寫到她們的性生活場面，即使偶有，她們也是痛苦傷心，而絕對不會表現出快樂的一面。不過揆諸常理，這并不是非常真實的人性書寫，因為強盜匪人也是人，也有多種類型，也有雅俗之分，其行止也分三六九等。但《歡喜冤家》卻往往寫這些落難女子的直接感受，快樂毫不掩飾，但又并非忘了前夫，體現了俗世人性的真實。如第五回的元娘遭愛慕她的蔣青設計劫走之后，本欲貞烈自殺，慮及腹中有孕，不得已而強從強盜，但在后者表現出真情與她交合時，她也暫時將原夫拋諸腦后，將快樂體驗真實表達。如果我們將元娘與《西游記》里的唐僧之母殷溫嬌做一對比，就更能發現《歡喜冤家》如此敘事的意義，以及其思想的獨特和不凡。

當然，書中有些性描寫難免過度，且無甚交代過渡，便直奔主題，有色情化傾向，全書因此充斥一些色情淫穢小說中常見的詞語。不過，就總體而言，《歡喜冤家》與多數明清色情小說還是不同的，書中的這些性愛的描寫，尤其是女子的性體驗的歡悅表達，在考察明代通俗小說貞節觀和人性的演進層面具有非同尋常的意義。

二、守節的變通

守節與否應根據具體情境靈活變通，持一種靈活的、實用主義的貞操觀。第一回中，花二娘得知自己和任三官私通之事敗露，李二白已和丈夫設計謀害自己和三官。為了救人且自救，花二娘將計就計，主動和李二白發生性關系，借前來捉奸的丈夫之手將李二白殺掉。花二娘和李二白的性關系，無論對其丈夫還是情夫都可謂不貞，但作者卻不以為然，反而大為欣賞，在總評中稱贊她“出奇制勝，智者不及”。第三回中，李月仙的丈夫王文甫被其情夫章必英構陷入獄，企圖謀夫奪妻。為救親夫，李月仙被迫改嫁章必英。對此，作者借小說中人物李禁之口說：“今日之嫁，是謂救夫之命，非失節之比。”“周全丈夫生死，可與節義齊名。豈比失節者乎！”［2］（P62）以上兩篇所表露的觀點，都與“餓死事小，失節事大”的傳統貞操觀針鋒相對，暗含了“失節事小，人命事大”的嚴肅命題，體現了作者對個體感性生命的高度重視，這與傳統“貞操觀”顯然是悖逆的。第五回的袁元娘被蔣青強搶為妻，本想投水自盡，“只因身懷六甲，恐絕劉氏宗枝，昏昏沉沉，只是痛哭”［2］（P94），后又以絕食相抗但禁不住蔣青甜言蜜語哄騙，加上“到了蔣家見比劉家千倍之富，況蔣青又知趣，倒也妥帖了”［2］（P98）。后丈夫來尋，元娘本應跟丈夫回去，又為財物暫留蔣家。蔣青死后，元娘占有了全部家產、夫妻團圓。顯然，在漁隱主人看來，當貞操與宗嗣、名節與實利不能兩全的時候，棄貞節之虛名，圖宗嗣、金錢之實利，實為明智，不可謂失節。第九回的王小山企圖以妻子方二姑的美貌為釣餌，謀騙張二官的合伙資金。方二姑假戲真做，與二官頻頻私會，并將店中財物夤夜偷與二官，助其另開鋪面，氣死了丈夫。不久，二姑就明公正氣地嫁給二官，做了長久夫妻。對方二姑所為，作者雖未旗幟鮮明地予以贊揚，但仍以含蓄的理解和首肯委婉地表明了“夫婦之間若沒有恩愛，即沒有貞操可說”［6］（P640）的思想。

當然，毋庸諱言，《歡喜冤家》的貞操觀就其本質來說，仍未超出男性中心話語范疇，作者對于婦女貞操問題的表現和思考，依然是男性中心文化機制下的一種有限觀照；對于女性的角色還是停留在男性附屬品和私有物的定位上。正如第十回許玄對秋鴻所說的，“若得小姐嫁我時，你是家常飯了，不時要用的”［2］（P178），把女人看作男人隨時可用且可隨意處置的器物。因此，它對于女性失節行為的寬容和諒解以及對于失節標準的種種變通，都是建立在男性利益的基礎上，其出發點還是為了保障男性利益的最大化。女性失節與否以及要不要守節，都要看與男性的利益和需要是否一致，以及利益的孰大孰小了。但它畢竟還是表現出了與許多傳統貞操觀念相悖逆的東西，有些認識還具有近代人文色彩和某種超越意識、反叛意識。

注釋：

[1]蕭相愷：《〈歡喜冤家〉考論》，明清小說研究，1989年，第4期。

[2]周有德等點校，[明]西湖漁隱：《歡喜冤家》，沈陽：春風文藝出版社，1989年版。按：簡稱點校本。

[3][美]馬克夢：《吝嗇鬼、潑婦、一夫多妻者：18世紀中國小說中的性與男女關系》，北京：人民文學出版社，2001年版。

[4]《古本小說集成》本《歡喜冤家》，影印明崇禎山水鄰原刊本，上海：上海古籍出版社，1992年版。按：簡稱影印本。

[5]李淑蘭：《<歡喜冤家>貞操觀的現代解讀》，寧夏社會科學，2003年，第5期。

[6]胡適：《胡適文存》（第一集第四卷），《胡適全集》（第一卷），合肥：安徽教育出版社，2004年版。

（璩龍林 遼寧大連 東北財經大學國際漢語文化學院 116025）