深入黑奴靈魂的懲罰
——《為奴十二年》的福柯式解讀

○齊雁飛

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深入黑奴靈魂的懲罰
——《為奴十二年》的福柯式解讀

○齊雁飛

摘 要：懲罰行動的最終目的不是肉體的痛苦，而是運用于靈魂的懲罰。《為奴十二年》中的奴隸主所代表的規訓權力，通過對黑奴精神上施加的一系列精神懲罰技巧的運用，達到使黑奴自覺規訓和屈從的目的。

關鍵詞：為奴十二年 福柯 規訓權力 精神懲罰

第86屆奧斯卡最佳影片獎得主《為奴十二年》（12 Years A Slaves）是根據所羅門·諾瑟普（Solomon Northup）自己的奴隸經歷所著的，1853年出版的同名小說改編的。這部以奴隸制度為題材的小說，講述了一個生為自由人的黑人，原本過著富足、安逸的生活，但當他于1841年被兩個白人誘騙賣作奴隸后，從此喪失了一切，體驗了飽經屈辱、備受折磨而又心酸的十二年的奴隸生活。該書通過主人翁的視角向人們展現了黑奴們悲慘的生存狀況，及奴隸主的種種觸目驚心的嚴酷的懲罰手段。

著名哲學家福柯在1975年出版的《規訓與懲罰》一書中指出懲罰行動的最終目的不是肉體的痛苦，而是運用于靈魂。［1］因為，最嚴厲的懲罰早已不再施加于肉體，取而代之的是深入靈魂、思想、意志和欲求的懲罰。［1］《為奴十二年》中以殘酷著稱的奴隸制，奴隸主正是通過除了肉體暴力外，對黑奴的精神上施加一系列懲罰技巧，從而達到使黑奴自覺規訓和屈從的目的的。

一、全副武裝的監工

福柯明確指出，監視是懲戒技巧得以起作用的主要途徑之一［1］。連續不斷地監視可以了解個體的各種動態，并察覺和裁決個體的一切過錯，也能使個體進行自我監督。為了更好地對黑奴進行監管，奴隸主時時刻刻都安排了監工或監督者對黑奴進行監視。不論是在奴隸羈押地，還是在奴隸主的莊園，到處都有奴隸主的監工，毫無例外他們都配有手槍、獵刀、鞭子，還伴有狗，騎著馬。他們以這副裝備跟在奴隸后面，嚴厲地監督奴隸勞作和活動。奴隸們的任何舉動都在這種監控之下，稍有不慎，就會招致最殘暴的肉體懲罰。在這種持續的、長久的監視的目光壓力之下，每個黑奴都慢慢自覺地變成了自己的監視者，實現自我監督。

二、深入人心的痛苦觀念

對于旨在產生預期效果的懲罰來說，它能造成的傷害只要能超越從中獲得的好處，就可以了。［1］因此，制造肉體的痛苦不是懲罰的主要目的，痛苦的想象和記憶才能打消或收斂某些違規意圖。［1］奴隸主對任何一個奴隸的嚴厲懲罰，不僅是懲罰受罰者的肉體，讓他苦不堪言，主要的目的其實是鞭撻他的內心。對于受罰者，肉體上的傷痛，會隨著時間、傷口的愈合慢慢消退，但懲罰他們的種種刑具、身體上長長的永遠也無法消除的疤痕、殘缺的肢體、撕心裂肺的哀號聲，及這種痛苦的想象和記憶比實際的痛感更強烈，會時時觸動他們，讓他銘記于心至死不忘，讓他一想起來就不寒而栗。正是奴隸們對懲罰的恐懼，遏制了他們頭腦中任何一點不好的念頭，從而達到自我監督與約束，不敢再有任何丁點的犯錯的想法。

三、公開的處決

公開處決的目的是以儆效尤，用權力向人發泄怒火的場面換取恐怖感。［1］公開處決是側面效應的儆戒，消滅他人重犯的最重要因素。對潛在的違規者起到威懾、警戒、引導和教育的作用。波伏地區的奴隸主們正是對違規的奴隸們使用公開的致命的拷打、非人的虐待、慘無人道的絞殺等處決，讓所有奴隸們有種畏懼感，從而讓他們明白順從的必要性。當奴隸們被施以極刑時，這地獄般痛苦的懲罰起到了殺一儆百的作用，讓其他見證者對奴隸主，更加言聽計從，不敢有絲毫的怠慢。這種心理上的恐懼，使奴隸們即使有再多的怨恨，即使多次拿起了致命的武器，比如鐮刀、獵槍等，也會不自覺地顫抖起來，不敢對這不人道、非正義的、殘酷的、野蠻的奴隸制度有半句不敬之語，更不敢向他們“魔鬼”般的主人發起任何攻擊。這就是公開處決的效用，它不僅已成功地馴服了奴隸們，更使他們甚至麻木的開始割棄對別的黑奴的同情和憐憫［2］。當所羅門因反抗他的主人迪比茲，而被迪比茲高高吊起，生命危在旦夕之際，除了瑞秋冒險送來一杯水外，其他奴隸依然如往常般平靜地生活，對這一切，對于這個曾給黑奴諸多幫助的同胞，他們熟視無睹。

四、話語的缺失

奴隸們是沒有話語權的，哪怕他們說的是實話，是真實的吐露。他們必須遵從一些“禁止”即不能隨心所欲地說什么（對象的禁忌），不能在喜歡的時間、地點談論什么（境況的限止），合適的人也不能談論恰當的事（講話主體的優先權或專有權）。［3］如果違背任何“禁止”，奴隸們就會招來最殘酷的肉體上和精神上的折磨，也就是說，奴隸們是沒有自由表達的權利的，只能是奴隸主要求他們說的時候，他們才能說，而且還必須是問什么，答什么。這就使得奴隸們因為害怕違反“禁止”都少言寡語，不敢有任何辯駁，只能在無止境的“沉默”中度過他們悲慘的一生。因為，他們非常清楚，對于他們這樣無助的黑奴，無論他們說什么，都被認為是不重要、不真實、無效的，也都是無濟于事的，這種行為帶來的更多的只能是主人們的侮辱、謾罵，甚至苦不堪言的鞭打與虐待。

五、無所不在的排斥

福柯認為，定罪本身就給犯罪者打上了明確的否定記號。［1］黑奴正如福柯口中的犯罪者一般，生來就被白人歧視，被白人打上了否定記號。他們生來被視為狗、牲口，不管他們多努力，不管他們多真誠，不管他們多有用，在白人的潛意識中早已對他們有了排斥的習慣，僅僅只是在形式上翻新花樣。如所羅門·諾瑟普可是極具才能及價值的“黑奴”，不僅能為主人想辦法排憂解難，還能為主人掙取大筆的財富，加之，他還會拉小提琴，會木工、漂流筏運，還會干幾乎所有的農活等，他近乎是個全能的“黑奴”了，更重要的是他還對主人很忠心。就算這樣，主人們也還認為他不過是黑鬼罷了，想怎么處罰，就怎么處罰，甚至結束他的生命。

此外，奴隸前往任何地方都必須攜帶主人出示的路條，如果沒有路條，任何白人，哪怕是衣衫寒酸、一眼看上去就知道是流浪漢的白人，都有權逮捕他，鞭打他，把他投入監獄，直到他的主人能來“證實該奴隸是他的財產，交了費用，將其領走”。奴隸們就像家畜一樣，任何守法的路易斯安那州的白人公民，都有義務把逃跑或走失的他們抓獲，關押在待領場，等待他們的主人。［4］有時，抓逃奴還成為一些游手好閑的“卑劣的白人”謀生的手段。因為，抓逃奴是個有利可圖的行當。如果廣告通知后無人認領，逃奴可以被高價賣出，如果有人認領，抓獲者會獲得報酬［4］。 也就是說，任何白人都有權隨意處理任何流浪的“黑狗”。

六、自我定位

約翰·高而斯華餒曾說過：“人受到震動有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經上；有的是在道德感受上；而最強烈的、最持久的則是在個人尊嚴上。”為了對黑奴進行控制。奴隸主通過采用各種方式剝奪黑奴的尊嚴，將黑奴定義為不過是會說話，具備某些高級能力的牲口［4］，并竭力把這樣的觀念植入黑奴內心，達到黑奴自我如此定位的目的。

在波伏地區，黑奴是沒有尊嚴可言的。首先，所有的奴隸甚至沒有選擇名字的權力，他們隨著主人的不同，被冠以不同的姓或者名字。例如主人翁所羅門·諾瑟普原本是隨父親跟從了主人諾瑟普家族的姓。在不斷買賣的過程中，他不停地更換著名字和姓，先被船長取名為斯圖爾特，然后被伯奇安了普萊特的名字，隨后三度易主，從普萊特·福特改為普萊特·迪比茲。其次，“不聽話”的奴隸總是帶著手銬和腳鐐；對于說話太多，或總說些奴隸主禁止說的話的奴隸，如牲口般被戴上鐵制的“口罩”；所有的奴隸，沒有男女之分，不論是洗澡，還是睡覺都在一起，都是在監視之下；被買賣的時候奴隸必須光著身子，任由奴隸主驗貨、挑選。此外，奴隸們要接受奴隸主最粗魯的對待，要忍受他們的粗言穢語、蠻橫的說話方式和厭惡的表情。

長期尊嚴的喪失，就會走向妥協。慢慢地為了生存，奴隸們開始像奴隸主預期的那樣，成為主人身邊的一條狗，努力地討好主人，忠貞于主人。然而，更可悲的是，慢慢的所有的黑奴也開始因為自己種族的原因和世代相傳的奴隸身份，愚昧地自認為自己身份的確低微，并坦然接受如狗般的虐待。

結語

對于黑奴而言，獵狗和鱷魚等動物，可能會在瞬間結束他們的生命，而人類，除了對他們實施肉體暴行外，還折磨他們的精神讓他們生不如死，相對前者，所有的奴隸很清楚自己最害怕的是上帝賦予了他們同樣生命的人類。奴隸主所代表的規訓權力，正是通過一系列除肉體外的精神上的懲罰：監視黑奴的行為，處決黑奴的身體，約束奴隸語言的使用，左右黑奴的思想等，在黑奴頭腦中建構起了一種關于違規與懲罰的鎖鏈，從而讓黑奴從內心深處產生畏懼，并自我定位，用自己思想的鎖鏈約束、指導自己的行為，以達到奴隸主對黑奴規訓的目的。

注釋：

[1]劉北成，楊遠纓譯，米歇爾·福柯著：《規訓與懲罰》，上海：生活·讀書·新知三聯書店，2007年版，第17，104，111，222，104，63，286頁。

[2]王穎：《為奴十二年》：奴隸制度下的人性扭曲論，電影文學，2014年，第23期，第95-96頁。

[3]莫偉民：《主體的命運》，上海：生活·讀書·新知三聯書店，1996年版，第203頁。

[4]胡戈譯，所羅門·諾瑟普著：《為奴十二年》，南京：譯林出版社，2014年版，第88，101，177頁。

（齊雁飛 湖北十堰 漢江師范學院外語學院 442000）