民族宗教對(duì)地方民族高校馬克思主義宗教觀教育的影響
——基于貴州省內(nèi)的調(diào)查與分析

陳彩利（貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，貴州貴陽550025）

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民族宗教對(duì)地方民族高校馬克思主義宗教觀教育的影響
——基于貴州省內(nèi)的調(diào)查與分析

陳彩利
（貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，貴州貴陽550025）

［摘 要］貴州是一個(gè)多民族省份，民族宗教活動(dòng)依然是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，它的發(fā)展呈現(xiàn)出世俗化加強(qiáng)、異化現(xiàn)象明顯、年齡分化突出、排他性減弱等特點(diǎn)。這些變化對(duì)民族高校大學(xué)生的宗教信仰產(chǎn)生了相應(yīng)影響：大學(xué)生對(duì)不同宗教的信仰程度具有明顯差異；信仰中普遍存在形與質(zhì)的分離；外在因素對(duì)他們的宗教信仰起了關(guān)鍵作用；宗教信仰對(duì)他們的心理也產(chǎn)生了明顯影響。筆者針對(duì)以上現(xiàn)象，考察了貴州省內(nèi)不同群體的民族宗教觀，認(rèn)為其對(duì)民族高校的馬克思主義宗教觀教育存在著積極和消極的影響。

［關(guān)鍵詞］貴州省 民族宗教 民族高校 馬克思主義宗教觀教育

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.04.009

貴州是一個(gè)多民族省份，民族種類僅次于云南。同時(shí)，貴州又是一個(gè)宗教信仰復(fù)雜的省份：宗教類型除回族信仰的伊斯蘭教和極少數(shù)人信仰的基督教和佛教外，其他各少數(shù)民族大都信仰原始宗教。貴州的原始宗教，大體上包涵了自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等內(nèi)容，這是貴州少數(shù)民族宗教文化的共性特點(diǎn)。盡管受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊，但這一地區(qū)的民族宗教仍然以一定的形式影響著高校大學(xué)生的世界觀和人生觀，并對(duì)民族高校的馬克思主義宗教觀教育提出了新挑戰(zhàn)。

一、調(diào)查說明

為保證調(diào)查的有效性，我們著手從三方面開展調(diào)研：第一，深入典型民族聚居區(qū)，開展實(shí)地考察；第二，發(fā)放調(diào)查問卷，針對(duì)省內(nèi)民族高校，搜集數(shù)據(jù)；第三，對(duì)不同人群進(jìn)行隨機(jī)訪談，獲取更加詳盡的信息。

實(shí)地考察方面：課題組選擇了少數(shù)民族人口相對(duì)集中、宗教信仰頗具民族特色的典型地區(qū)作為考察對(duì)象，主要集中于黔東南苗族侗族自治州、黔南州三都水族自治縣、黔西南布依族村寨、黔西威寧彝族和回族自治鄉(xiāng)以及黔北土家族、仡佬族個(gè)別村寨。考察歷時(shí)半年時(shí)間。

調(diào)查問卷方面：課題組選取了省內(nèi)6所典型民族高校：貴州民族大學(xué)、黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院、黔南民族師范學(xué)院、興義民族師范學(xué)院、黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院和貴陽醫(yī)學(xué)院神奇民族醫(yī)藥學(xué)院。調(diào)查采取隨機(jī)抽樣和整體抽樣相結(jié)合的方式，對(duì)不同性別、不同年級(jí)、不同專業(yè)的少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，盡可能保證調(diào)查數(shù)據(jù)在數(shù)量分布上的平衡。此次我們共發(fā)放調(diào)查問卷1800份，回收1683份，無效問卷30份，有效問卷1653份，有效率91.8%。

人群訪談方面：課題組主要選擇了三類人群：一是少數(shù)民族群眾，二是民族高校教師，三是民族學(xué)研究的學(xué)者。通過訪談，獲得了較多有用信息。

二、調(diào)查結(jié)果分析

（一）在典型民族聚居區(qū)，宗教性活動(dòng)依然是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，但受多種因素影響，其發(fā)展正呈現(xiàn)出若干新特點(diǎn)

1.宗教活動(dòng)與節(jié)日活動(dòng)相結(jié)合，世俗化加強(qiáng)。貴州各少數(shù)民族多信仰原始宗教，自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜是其信仰的主要內(nèi)容。在漫長(zhǎng)的民族歷史發(fā)展過程中，單獨(dú)以本民族祭祀為活動(dòng)內(nèi)容的宗教儀式，逐漸演化為娛人與娛神并存的節(jié)日活動(dòng)。參與人數(shù)明顯擴(kuò)大，世俗化特點(diǎn)加強(qiáng)。如“四月八”既是苗族人民懷念祖先、紀(jì)念英雄的日子，也是布依族祭祀“牛王”的節(jié)日。“四月八”來臨，兩族民眾在祭祀活動(dòng)的同時(shí)，爬山、對(duì)歌、吃竄家酒、斗鳥等娛樂性活動(dòng)也一并上演，節(jié)日氛圍濃厚。又如苗族、土家族、侗族、布依族、仡佬等族的“吃新節(jié)”，盡管宗教祭祀儀式有所不同，舉行時(shí)間有所差別，但娛人娛神的節(jié)日活動(dòng)特征卻十分明顯，參與的范圍也不斷擴(kuò)大，儼然成為泛民族性節(jié)日。

2.宗教活動(dòng)出現(xiàn)異化，凝聚力大為降低。從形式上看，民族宗教的儀式由繁入簡(jiǎn)，莊嚴(yán)厚重性特征削弱。如黔東南苗族的“牯藏節(jié)”，是該族以祭祀祖先為內(nèi)容的最為重大的節(jié)日。原為每隔十三年舉辦一次，每屆要連續(xù)舉辦四年的儀式活動(dòng)，才算完結(jié)。其規(guī)模之宏大，程序之復(fù)雜，形式之奇特，寓意之豐繁，堪稱華夏民族文化之一絕。但從今天來看，盡管其隆重性依然不減，但受商業(yè)化運(yùn)作影響，宗教活動(dòng)形式日趨表演性：舉辦時(shí)間縮短為五年一次，儀式也更加迎合表演的需求，變繁為簡(jiǎn)，娛樂特征加強(qiáng)。從內(nèi)容上看，民族宗教的內(nèi)核也逐漸發(fā)生了變化，如水族的“端節(jié)”。“傳統(tǒng)的端節(jié)，從除夕晚上到第二天賽馬結(jié)束前的這段時(shí)間被認(rèn)為是祖先與家人團(tuán)聚的時(shí)候，由于要素席祭祖，傳統(tǒng)上這段時(shí)間人們并不宴請(qǐng)賓客，而今這種習(xí)俗已發(fā)生了明顯改變，除祭祖時(shí)仍保留素席之外，有客之家晚上的家庭飲食，已可用豬、牛肉宴請(qǐng)賓客”，“這一隆重的節(jié)日已經(jīng)淡化甚至被春節(jié)取代。”［1］

3.宗教活動(dòng)的年齡分化明顯，傳承之鏈漸趨斷裂。由于社會(huì)發(fā)展速度的加快、人際交往空間的擴(kuò)大，加之打工潮洶涌澎湃，以漢文化為主流的民族文化整合、政府文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向性作用，貴州民族宗教的生存空間面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，宗教活動(dòng)的人群吸引力隨年齡的降低呈現(xiàn)出遞減的態(tài)勢(shì)。從調(diào)研結(jié)果看，只有不足50%的少數(shù)民族群眾實(shí)質(zhì)性參與宗教活動(dòng) （包括祭祀活動(dòng)與節(jié)日慶祝活動(dòng)），而其中50歲以上的中老年人又占了絕大多數(shù)；與此相比，30歲至50歲的中青年人由于常年在外奔波，并逐漸接受新生事物和思想，對(duì)民族宗教活動(dòng)的虔誠(chéng)度有所減弱；特別對(duì)于那些年齡30歲以下的青少年少數(shù)民族民眾，由于人文素養(yǎng)的不同、代際價(jià)值觀的差異、文化的多元化發(fā)展，使他們對(duì)許多傳統(tǒng)的東西幾乎都采取相對(duì)排斥的態(tài)度。

4.宗教的排他性有所松動(dòng)，宗教間融合加速。在貴州民族宗教的形成過程中，由于各族歷史源流不盡相同，所處自然環(huán)境迥異，使得不同民族的宗教活動(dòng)各具特色，也往往成為民族識(shí)別的重要標(biāo)志。但從調(diào)查結(jié)果看，隨著國(guó)家“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，貴州與外界的交往范圍不斷擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)開發(fā)程度也不斷加深，這使得各民族之間的文化交流日益頻繁，屬于個(gè)別民族所獨(dú)有的宗教，排他性特征有所松動(dòng)，導(dǎo)致了宗教間融合速度加快。如苗族的“牯藏節(jié)”，本是苗族人固有的節(jié)日，宗教儀式也具有獨(dú)有性特征。但現(xiàn)在這一傳統(tǒng)節(jié)日已成為黔東南苗侗兩個(gè)民族共同享有，慶祝這一節(jié)日的時(shí)間和活動(dòng)也合二為一。除此之外，我們還發(fā)現(xiàn)民族宗教的包容性存在擴(kuò)大的趨勢(shì)：除不同民族原始宗教間的融合，原始宗教和非原始宗教的融合也在加快，出現(xiàn)了少數(shù)民族原始宗教與基督教、佛教或道教并存的現(xiàn)象。

（二）民族高校大學(xué)生對(duì)宗教的看法相對(duì)理性，但在一定程度上又存在著突出問題

1.對(duì)不同宗教的信仰程度存在較大偏差。據(jù)本次調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)，受調(diào)查的對(duì)象中有宗教信仰的大學(xué)生共有259人，占總?cè)藬?shù)的15.7%。其中“基督教”62人，“伊斯蘭教”24人，“佛教”49人，“本民族宗教”108人，“其他”16人，分別占調(diào)查總?cè)藬?shù)的 3.8%、1.5%、3%、4.2%和1%。然而，在“你是否篤信自己所信仰的宗教”這一問題中，選擇“是”的人數(shù)僅占信教總?cè)藬?shù)的33.5%，且主要集中在“基督教”和“伊斯蘭教”其它學(xué)生則選擇了“否”和“說不清楚”。由此可見，一方面，少數(shù)民族大學(xué)生比較傾向于信仰本民族宗教，另一方面，在虔誠(chéng)度上，外來宗教卻占相對(duì)優(yōu)勢(shì)。

2.對(duì)宗教的信仰普遍存在形與質(zhì)的分離。對(duì)“你是否基本了解自己所信奉宗教的教義內(nèi)容”這一問題，選擇“是”的學(xué)生占到了信教人數(shù)的91.2%；而對(duì)“你是否經(jīng)常參加宗教性活動(dòng)”和“你是否完全遵從宗教內(nèi)容的禁忌 （要求）”回答“是”的學(xué)生則僅占到了信教人數(shù)的 1.3%和15.8%。這表明信教少數(shù)民族大學(xué)生在宗教教義的履行上，普遍存在表里不一的狀況，盡管了解宗教教義的內(nèi)容，卻不能或不愿使自己的行為受到過多約束。

3.外在因素對(duì)大學(xué)生的宗教信仰具決定意義。在回答“你信仰本宗教的原因”時(shí)，選擇“父母的影響”的占了88.3%，選擇“親戚朋友的介紹”的占了7.6%，選擇“媒體的影響”的占了2.9%，其它占了“1.2%”。可見，少數(shù)民族大學(xué)生的信仰動(dòng)因多是源自外來因素的影響，是一種相對(duì)被動(dòng)的接受宗教的過程。

4.信教對(duì)民族高校大學(xué)生的心理具有一定影響。在“你如何看待不信教大學(xué)生的行為”的回答中，信教大學(xué)生選擇“鄙視”的占了9.4%，“不可理解”的占了3.5%， “無所謂”的占了87.1%。在“你認(rèn)為宗教對(duì)你處理人際關(guān)系有影響嗎”的回答中，37.2%的大學(xué)生認(rèn)為有影響，其余則認(rèn)為沒有影響。以上情況表明，信仰對(duì)部分大學(xué)生的心理還是產(chǎn)生了影響。

（三）不同群體對(duì)民族宗教的存在及其發(fā)展的看法有著明顯差異，但又具有一定的合理性

少數(shù)民族群眾中的中老年人普遍關(guān)心民族宗教的存在和發(fā)展，他們希望祖先所固守的宗教信仰及其活動(dòng)，能為年輕人所認(rèn)可并得以繼承。面對(duì)年輕人忽視或拋棄民族宗教文化的現(xiàn)象，他們?cè)谏罡型聪У耐瑫r(shí)，表現(xiàn)出更多的是無助和絕望。

從高校教師的訪談情況看，不少教師的觀點(diǎn)比較偏激，認(rèn)為作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教多是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)代的產(chǎn)物，與落后的社會(huì)思想相聯(lián)系。面對(duì)省內(nèi)少數(shù)民族宗教發(fā)展中出現(xiàn)的“危機(jī)”，他們認(rèn)為這是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)，符合事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，多不建議刻意地干涉其發(fā)展，還認(rèn)為這對(duì)青少年世界觀的確立和價(jià)值觀的形成而言是件好事。

與此相反，省內(nèi)民族學(xué)研究的學(xué)者認(rèn)為，貴州的民族宗教多為原始宗教，它所體現(xiàn)出的樸素的自然生態(tài)觀和人文社會(huì)觀是十分有益于民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的。如“姊妹節(jié)”“采花節(jié)”“敬橋節(jié)”“六月六”“卯節(jié)” “龍舟節(jié)”等具有宗教色彩的節(jié)日，體現(xiàn)出的不僅是對(duì)大自然的敬畏，還有深切的人文關(guān)懷，對(duì)此進(jìn)行保護(hù)是值得的，也是緊迫的。而對(duì)于高校個(gè)別教師的觀點(diǎn)，他們并不完全認(rèn)同。從弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化的角度，他們認(rèn)為民族宗教也是民族文化的一個(gè)重要方面，盡管文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)民族文化產(chǎn)生了負(fù)面沖擊，但就今天看來，這卻是一條迫不得已保護(hù)民族宗教文化發(fā)展的道路。對(duì)于在民族宗教中逐漸滲透的外來宗教，這些學(xué)者也比較客觀地表明了態(tài)度，即既要汲取其有利于民族宗教文化發(fā)展的一面，也要抵制其不利的影響，在對(duì)少數(shù)民族群眾進(jìn)行正確引導(dǎo)的同時(shí)，還應(yīng)充分尊重其合理的宗教信仰行為。

三、民族宗教對(duì)地方民族高校馬克思主義宗教觀教育的可能性影響

（一）積極影響

1.民族宗教的世俗化發(fā)展，使宗教對(duì)大學(xué)生的消極影響得以削減。民族宗教世俗化的發(fā)展，一方面使宗教的節(jié)日化氛圍更濃，宗教的形式和內(nèi)容逐漸打上了現(xiàn)代化的烙印；另一方面它也促進(jìn)了不同宗教和文化的融合，使宗教文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，不同民族宗教之間的排他性日漸松動(dòng)。這使它對(duì)年輕人思想的禁錮開始松綁，也使新生代的青年大學(xué)生有了更多選擇的可能。宗教在一定程度上愚昧民眾、束縛進(jìn)步思想發(fā)展的消極影響也在無形中得以化解，取而代之的是現(xiàn)代文明所提倡的民主、科學(xué)、自由、平等、公正等思想正逐步深入人心。

2.大學(xué)生對(duì)宗教的看法更理性化，對(duì)高校馬克思主義宗教觀教育十分有利。總體來看，目前省內(nèi)民族高校大學(xué)生對(duì)宗教的看法相對(duì)理性，盡管不同宗教在部分大學(xué)生中仍存在一定影響，達(dá)到調(diào)查總?cè)藬?shù)的14.7%，但就大多數(shù)不信教的少數(shù)民族大學(xué)生而言，他們的世界觀、價(jià)值觀通過多年學(xué)校教育的影響，外加文化知識(shí)的熏陶，基本已經(jīng)定型。因此，他們的宗教觀受到波動(dòng)性影響的可能性較小。也正因?yàn)檫@樣，高校在開展思想政治教育的同時(shí)，適時(shí)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面和側(cè)面科學(xué)世界觀、價(jià)值觀的強(qiáng)化教育，將會(huì)收到事半功倍的效果，也必將對(duì)他們走上社會(huì)之后，自覺抵制宗教及其活動(dòng)的負(fù)面影響大有裨益。

3.外在因素對(duì)宗教信仰的決定性影響，使高校宗教觀的合理引導(dǎo)成為可能。由調(diào)查結(jié)果看，雖然省內(nèi)民族高校信仰不同宗教的大學(xué)生仍占不小的比例，而且這些信仰在一定程度上還影響到了他們的人際關(guān)系和心理健康，但從他們信教的影響因素——外因來看，還是讓我們頗為釋懷。客觀上而言，不同宗教之所以在這些學(xué)生中有較大影響力，與其宗教教義中具有與人性相通的內(nèi)容有密切關(guān)系，如忍讓、求真、愛美、向善等。對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生，高校要秉承我們黨關(guān)于“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”［2］的宗教工作方針，一方面減少或杜絕外在因素或信教大學(xué)生對(duì)未信教大學(xué)生的消極影響，另一方面還應(yīng)通過顯性和隱性教育，使信教大學(xué)生正確看待自己所信奉的宗教，發(fā)揮宗教內(nèi)容中的積極因素促進(jìn)其健康發(fā)展。

（二）消極影響

1.宗教間的民族沖突依然存在，需要合理明智應(yīng)對(duì)。貴州省內(nèi)的少數(shù)民族雖然多信仰原始宗教，外來宗教在民族宗教中不占優(yōu)勢(shì)，甚至從宗教整合速度不斷加。快的趨勢(shì)看，各大宗教仍然給人一種和諧相處的錯(cuò)覺。但是從另一角度看，貴州省內(nèi)各少數(shù)民族的宗教信仰其實(shí)相當(dāng)?shù)募姺睆?fù)雜。例如，在與漢族的長(zhǎng)期交往過程中，一些少數(shù)民族除信仰本民族的宗教外，還吸收了漢族的道教，如土家族、布依族、侗族、苗族、仡佬族、毛南族等。又如，伊斯蘭教作為回族所信仰的宗教，其信眾分布相對(duì)集中，主要集中在貴陽、遵義、安順等城市的回民群眾中，但在省內(nèi)其它地區(qū)也有零星分布。而作為外來宗教的基督教和天主教，至今對(duì)省內(nèi)部分少數(shù)民族民眾影響深遠(yuǎn)，特別是苗族、彝族、布依族的部分群眾［3］。這么復(fù)雜的宗教關(guān)系，使得不同宗教間的沖突 （非斗爭(zhēng)性）依然存在，并可能在一定的誘因下呈現(xiàn)出復(fù)雜性多倍疊加的態(tài)勢(shì)，從而導(dǎo)致宗教矛盾的激化和升級(jí)，其后果也必將波及到敏感的少數(shù)民族大學(xué)生。對(duì)于民族地區(qū)的民族高校而言，理應(yīng)明智地估計(jì)宗教的可能沖突對(duì)受教育者的嚴(yán)重影響，并在教育和管理中采取有力措施予以應(yīng)對(duì)。

2.宗教對(duì)大學(xué)生的影響并未消除，合理引導(dǎo)成為當(dāng)務(wù)之急。宗教對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的主要影響：一是宗教對(duì)大學(xué)生的思想仍有禁錮作用。如一些少數(shù)民族的原始宗教，特別是其中的鬼神崇拜，使個(gè)別民族的鬼蠱活動(dòng)比較盛行，比如黔東南清水江流域苗侗兩族的“鬼蠱文化”，還以一定的方式影響著當(dāng)?shù)孛癖姷纳睿?］，對(duì)本民族大學(xué)生思想的影響也尤為明顯。二是宗教影響大學(xué)生的正常行為。應(yīng)該看到，由于少數(shù)民族大學(xué)生從小就受到本民族宗教文化的“滋養(yǎng)”，同時(shí)還受到其它宗教人群以及多渠道傳播宗教的高科技媒體的“合圍”，再加上大學(xué)階段正是他們世界觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高校如不加以關(guān)注并進(jìn)行合理引導(dǎo)，部分少數(shù)民族大學(xué)生就可能誤入歧途。

3.宗教信仰有礙大學(xué)生身心健康，心理疏導(dǎo)理應(yīng)成為必需。調(diào)查顯示，部分信教大學(xué)生存在心理健康問題。這些心理問題的產(chǎn)生，原因較為復(fù)雜。其一是宗教的暗示作用，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生心理的部分扭曲。比如，當(dāng)一種宗教文化與另一種宗教文化發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)對(duì)信教大學(xué)生的心理產(chǎn)生明顯的暗示，使他們產(chǎn)生迷茫、失望、鄙視、憎惡或欣喜、高高在上、狂妄自大等復(fù)雜情緒。其二是宗教信仰的片面誤導(dǎo)，可能導(dǎo)致部分學(xué)生的行為失控。特別是問題書籍、媒體或組織的片面宣傳和引導(dǎo)行為，完全會(huì)令部分信教大學(xué)生迷失，使他們過度地沉迷于宗教世界，無法正確處理宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系。如個(gè)別信教學(xué)生存在頻繁參與宗教活動(dòng)、偏癡于研讀宗教性專業(yè)書籍、不善與同齡人溝通交流、產(chǎn)生融入社會(huì)的行為障礙等現(xiàn)象。針對(duì)以上問題，高校如不及時(shí)發(fā)現(xiàn)并正確加以疏導(dǎo)，則有可能導(dǎo)致信教大學(xué)生出現(xiàn)更為嚴(yán)重問題。

通過對(duì)比研究，調(diào)查小組還發(fā)現(xiàn)，從全國(guó)各地大學(xué)生宗教信仰的比例——最低在3%到4%之間，最高達(dá)到25.5%的情況看［5］，貴州省民族高校的大學(xué)生信教比例 （15.7%的數(shù)值）在全國(guó)來看還是偏高的。由此看來，省內(nèi)民族高校加強(qiáng)大學(xué)生宗教信仰的教育引導(dǎo)是十分重要和必要的。

參考文獻(xiàn)：

［1］覃世琦.水族端節(jié)儀式、功能與變遷微探［J］.貴州民族研究，2010，（6）：40.

［2］江澤民總書記關(guān)于宗教工作的“四句話”［EB/OL］.中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).http：//cpc.people.com.cn/GB/64107/ 65708/66067/66082/4468758.html.

［3］貴州省委教育工作委員會(huì)，貴州省教育廳.貴州省情教程［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2011：75.

［4］轉(zhuǎn)引自傅慧平，張金成.清水江流域苗侗婚姻選擇中的鬼蠱禁忌［J］.貴州民族研究，2014（5）：54.

［5］賈廷秀，周從標(biāo).地方高校大學(xué)生宗教信仰問題調(diào)查分析［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2012（6）：70.

（責(zé)任編輯：劉宇）

［中圖分類號(hào)］G641

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005－5843（2016）04－0038－04

［收稿日期］2015－12－21

［基金項(xiàng)目］貴州省教育廳高校人文社科思政課項(xiàng)目“西部高校馬克思主義宗教觀的教育引導(dǎo)機(jī)制研究——以貴州省為例”（項(xiàng)目編號(hào)：13SZK023）

［作者簡(jiǎn)介］陳彩利 （1974－），女，河南郟縣人，貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院副教授；研究方向：思想政治教育。

On the Influences form National Religions to Marxism Religious Views'Education in National Universities——Based on the Investigation and Analysis in Guizhou Province

CHEN Caili
（Institute of Humanistic Technology，Guizhou National University，Guiyang，Guizhou 550025，China）

Abstract：Guizhou is a multinational province，national and religious activeties are still important content of daily life for Guizhou people.In this economic rapid development era，its religious development began to have some new features，such as secularization，alienation，age differentiation，weakened exclusivity，etc.This changes have initiated some corresponding influences for national universities students’religion：students’level of faith on different religions have obvious difference；their religions lie huge separation from content to form；external factors playing a key role for their religions；fanatical pursuit of religion exert larger impact to their heart.Base on above phenomenon，author not only studied several groups’religious views of Guizhou province，but also inferred some positive influences and negative influences on Marxism religious views’education in Guizhou national universities.

Key words：Guizhou province；national religion；national universities；Marxism religious views’education