自我生產下的自我認同：社交應用話語表達方式研究

鄭小芳

（南京航空航天大學，江蘇　南京　211100）

自我生產下的自我認同：社交應用話語表達方式研究

鄭小芳

（南京航空航天大學，江蘇南京211100）

社交應用是隨著移動互聯網的發展而逐漸興起的一種網絡話語表達載體，它構筑了一個張揚個性、展現自我的媒體平臺。這種用戶自我生產內容的形式，通過特定的話語表達方式在媒介提供的大舞臺上為用戶也即表演者“自我認同”的構建提供了諸多可能。

短視頻；話語表達；自我生產；自我認同

戈夫曼提出了“表演社會”的概念。他認為個體生活包括兩個部分，一個是不被人熟悉的真實的后臺，一個是呈現在他人面前的偽裝的前臺。［1］在自我生產式的新媒介話語構建中，互聯網用戶以一種表演者和觀看者的雙重身份存在。作為前臺的表演者，個體渴望掩飾真實的自我，于是戴起偽裝的面具，刻意隱藏自我缺陷，將自己理想中的美好形象呈現在觀看者面前。在這種自我生產的內容建構中，一個不完美的真實自我被表演者所戴的面具所掩蓋，用戶在這種表演中建構起“自我認同”。這種“自我認同”在網絡社交化的大背景下顯得尤為突出，用戶自我生產內容的方式為這種表演提供了道具，各個社交平臺則成為了表演者的舞臺。

一、話語材料的選擇

基于社交應用下的內容生產都屬于用戶的自我生產，我們將這種內容的自我生產當做一場自導自演的表演，那些操作簡單且表現力十足的功能為用戶提供了一個更好地表現自我的舞臺。而作為這場表演的導演兼演員，話語材料的選擇看似隨意，實則體現為“自我認同”作用下的一種話語表達。

（一）發現：在普遍中尋找亮點

移動終端的隨意移動性給社交應用提供了無限的材料選擇，但這些材料并不是拿來就用。在用戶自己生產內容的社交形式下，話語材料的選擇首先傾向于在普遍中尋找獨特的亮點，以此呈現給觀者更好的自我。如今的社交平臺已經成為最大的表演舞臺，用戶根據自我需求在真實與掩飾中積極地進行自我形塑。個人生活是他們話語材料的來源，然而生活中太多的平凡與瑣碎，這些普遍存在的生活并不能構成他們的獨特性，他們需要剔除這些普遍，形成自我隱瞞的部分。因此，他們積極尋求平凡中的獨特，構成表演中的亮點，這些亮點的自我流露包含著表演者的期待，無形當中構建起了“自我認同”。

（二）模仿：在個性中突顯共性

庫利提出“鏡中我”的概念，指出人們常試圖通過他者之鏡觀照自己，繼而將自己調整為他者眼中也是自我想象中的美好自我，通過別人的積極評價建立自我認同。［2］這種“鏡中我”強調自我在他人眼中的形象，按照他人的標準來構建自己，其本質上屬于一種模仿他者的行為。而滿足他人期待最便捷的一個方式就是觀照他人，將他人已獲認可的方式用到自己的話語表達中，在個性化表達中突顯一種共性，以避免與他人的期待視野形成過大的差距。因此，當用戶在建構自己的社交話語表達時，雖然材料不盡相同，但我們能夠看到一種共同性，因此有些應用才能夠按照一種共同的用戶關注區分出不同的板塊、頻道。

（三）想象：在置換中構建聯系

想象是將連接現實影像和自我認同的中介。用戶需要借助想象將自我置換成處于觀看地位的他者，通過想象借助于短視頻的這種舞臺呈現，將表演中的完美自我臆想成真實的自我。在表演和觀看的置換過程中，想象是推動“自我認同”的關鍵力量，而雙重身份給了觀眾想象置換的可能，在這種置換中，連接起作為觀者的他人和作為演者的自我。作為觀者，在觀看他人的“表演”時他們可以看清選擇哪種材料可以符合觀眾的期待，當自己作為演者時，能夠通過這種想象的置換，將兩者聯系起來，從而在符合觀者的期待視野中構建起“自我認同”。

二、話語意義的構建

工業化的進程推動了圖像的傳播，對符號的迷戀似乎已成了這個視覺時代的一種儀式，并且成了不可或缺的文化資源。用戶自我生產的內容構建使他們將鏡頭對準整個時代，在這場舞臺表演中，話語材料就像是一段段場景，最終搭建起一個怎樣的主題表達，還需要導演和表演者的進一步加工。這其中的意義建構，都是“自我認同”下的一種有意或無意的表達。

（一）微時代的碎片化表達

在網絡話語的大背景下，社交應用的話語形態是破碎的。多樣形態的發言主體構成了網絡話語內容的破碎性，快節奏的生活消費使得人們的時間碎片化，致使人們更容易接收短內容。而社交應用的這種碎片化的自我表達也恰恰建構起了人們的“自我認同”。它與完整的自我呈現不同，使得人們擁有隱藏自我缺陷的權力，表演者呈現什么，觀眾就只能看到什么。這種可控的連續碎片化表達呈現出的觀賞性形成了對觀者的吸引力，使得導演和表演者在對他人的吸引中得到“自我認同”的滿足。

（二）消失式的距離建構

社交應用使用戶以多種立體感強烈、畫面感十足的視聽形式將自我呈現給他人。通過話語材料的組織加工所形成的碎片化敘述和展示，形成了一種近乎消失的零距離感。社交應用中的各個平臺和功能所追求的目標就是為了表演者將自我呈現的舞臺搬到觀看者面前，使他者親臨現場處于一種觀看的地位。這種現場感拉近了觀者與表演者之間的距離，從而以一種親近性獲得觀者的認可，建構起表演者的“自我認同”。

（三）自我美化的形象展示

帶有濾鏡、拼圖等美化功能的修圖軟件當前獲得了極大的發展，一鍵式的操作，即使是非專業的用戶也能將粗糙的畫面加以美化。縱觀當前各大社交平臺，這種經過修飾的形象展示無處不在，形成表演者完美自我的形象展示。這些對色調、膚色進行修改的視頻或圖片實現的舞臺表演，都是建立在表演者自戀式的形象展示之上，進而構建自我認同。雖然社交應用拉近了觀者和表演者之間的距離，但是只有經過美化才能在這種近距離中呈現一種美感，才能夠達到表演者的“自我認同”。

三、結語

基于“自我認同”的需要，作為表演者需要將自己能夠獲得他人認可的一面呈現，在媒介為受眾提供的“后臺”中，不管是“偽裝”也好，“真實”也好，這種“自我認同”驅使著人們在社交應用中的所有行為。

［1］歐文·戈夫曼（美）.日常生活中的自我表現［M］.馮鋼，譯.北京：北京大學出版社，2008：17.

［2］查爾斯·霍頓·庫利（美）.社會組織［M］.北京：中國傳媒大學出版社，2013：128-130.

G206

A

1674-8883（2016）15-0103-01

鄭小芳（1990—），女，福建永定人，南京航空航天大學藝術學院廣播電視藝術學專業碩士研究生，研究方向：影視編導與創作。